Home
TAFSIR JALALAIN 1 Jumadil Akhir 1437 H/ 20 Maret 2016
Rangkuman pengajian Ahad pagi Majlis Taklim Tafsir Jalalain Tempat : musholla Al-Muhajirin, Puri Harmoni 1 Tgl : 11 jumadil ak...
Senin, 04 November 2019
MAJLIS TA'LIM TAFSIR JALALAIN CILEUNGSI : IKTIKAF
MAJLIS TA'LIM TAFSIR JALALAIN CILEUNGSI : IKTIKAF: Pengajian Online Majlis Tasfir Jalalain Oleh: Fathuri Mumtaza Iktikaf di Indonesia sudah sangat familiar, terutama pada bulan Romadlon ...
IKTIKAF
Pengajian Online
Majlis Tasfir Jalalain
Oleh: Fathuri Mumtaza
Iktikaf di Indonesia sudah sangat familiar, terutama pada bulan Romadlon di 10 hari terakhir. Hampir semua masjid dan mushalla mengadakannya. Tetapi mungkin dari semua yang melaksanakannya, ada yang belum mamahami sepenuhnya terkait syarat, rukun dan lain sebagainya.
Iktikaf biasa diartikan sebagai diamnya diri dari sesuatu yang biasa dilakukan. Ini makna secara bahasa. Sedangkan secara syara’, iktikaf dimaknai dengan berdiam diri di masjid dengan niat dan cara yang telah ditentukan. (Al-Mughni, juz 2, hal. 183)
Nah, dalam pelaksanaannya iktikaf ini memiliki beberapa hikmah, di antaranya:
1. Terkondisikannya seseorang agar selalu ibadah kepada Allah dalam setiap geraknya
2. Dijauhkan dari kesibukan dunia, yang membuatnya lalai dalam beribadah
Di sisi lain, ada juga yang mengatakan bahwa iktikaf ini sebagai upaya mengikuti jejak para malaikat yang senantiasa menjalankan perintah Allah dan menjauhi segala larangannya. Apa saja yang dilakukan sebagai ta’abbud kepada Allah.
Dalil iktikaf
Adapun dasar dianjurkannya iktikaf itu banyak, baik dari Al-Qur’an maupun hadist Nabi. Di antaranya adalah ayat suci Al-Qur’an:
وَأنْتُمْ عَاكِفُوْنَ فِي الْمَسَاجِدِ
"Sedangkan kamu beri'tikaf dalam masjid." (QS Al Baqarah 2: 187)
Atau beberapa hadist Nabi Muhammad SAW:
مَنِ اعْتَكَفَ مَعِي فَلْيَعْتَكِفَ الْعَشْرَ الْأَوَاخِرَ
Artinya, “Siapa yang ingin beri’tikaf bersamaku, maka beri’tikaflah pada sepuluh malam terakhir,” (HR Ibnu Hibban).
يَا رَسُوْلُ اللَّه إِنْ نَذَرْتُ فِيْ جَاهِلِيَّةٍ أَنْ أَعْتَكِفَ لَيْلَةً فِيْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ قَالَ : فَأَوْفِ بِنَذْرِكَ
“Artinya : Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku ini pernah bernadzar pada zaman jahiliyah (dahulu), (yaitu) aku akan beritikaf pada malam hari di Masjidil Haram’. Beliau menjawab :Tunaikanlah nadzarmu”.
Maka ia (Umar RA) pun beritikaf pada malam harinya.
Karena itu, juhmur ulama kemudian sepakat bahwa hokum iktikaf adalah sunnah di setiap waktu, bahkan di waktu di mana shalat diharamkan. Dan lebih disunnahkan lagi pada 10 hari terakhir di bulan Romadlon, mengikuti apa yang dilakukan oleh Rasulullah, sekaligus menanti datangnya malam Lailatul qadr. Namun, hukumnya berubah menjadi wajib jika ada orang yang nadzar untuk melakukan iktikaf (Al-Mausu’ah AL-Fiqhiyyah, juz 5, hal 208)
Berapa lama minimal waktu iktikaf?
Paling sedikitnya waktu saat iktikaf ulama memberi batasan yang berbeda, meskipun sebenarnya jika diteliti maksudnya sama.
Misalnya Imam Abu Hanifah menegaskan bahwa minimal waktu iktikaf adalah sesaat saja, atau sejenak, baik saat malam atau siang hari. Bahasa yang digunakan adalah “sa’atan” yang itu diartikan bukan satu jam, tetapi sesaat dalam waktu yang tidak dibatasi.
Artinya menurut madzhab Hanafi, ya sesaat atau sejenak saja orang berdiam diri di masjid sudah dianggap iktikaf.
Hal yang sama disampaikan madzhab Hambali, yaitu paling sedikitnya waktu iktikaf adalah seukuran orang dianggap berdiam diri. Artinya, jika seseorang sekejap saja diam di masjid, itu sudah masuk kategori iktikaf. Namun, ditambahkan, yang dianjurkan adalah minimal sehari semalam iktikaf dilakukan.
Nah, madzhab Maliki lebih memilih bahwa sedikitnya iktikaf adalah sehari semalam di luar ia melakukan hal-hal yang dibolehkan, seperti keluar untuk buang hajat, wudlu dan lain sebagainya.
Sedangkan dari madzhab Syafi’i sendiri lebih jelas menyebutkan, bahwa iktikaf tidak dibatasi waktu sedikitnya. Jika seseorang diam sejenak seukuran lebih sedikit dari thuma’ninah saat ruku’, maka itu sudah dianggap iktikaf. Kalau didetikkan sekira 10 detik seseorang berdiam diri di masjid, maka dia sudah iktikaf.
Artinya dengan berbagai keterangan ini, seseorang bisa iktikaf bolak-balik setiap harinya. Jika masuk masjid untuk jama’ah lalu niat iktikaf, maka sudah mendapat pahala iktikaf. Demikian pula, masuk masjid untuk ta’lim, lalu di hatinya juga niat iktikaf, maka dapatlah ia pahala iktikaf.
Inilah yang dianjurkan ulama, agar memperbanyak niat dalam amal-amal shalih, atau yang diistilahkand engan istikhlafun niyyah, memperbanyak niat dalam satu amalan. Di antaranya dengan niat iktikaf ini.
Wallahu a’lam bish shawaab.
Tempat Iktikaf
Perlu dipahami bahwa anjuran iktikaf bukan hanya berlaku bagi laki-laki, namun juga perempuan, khuntsa (orang yang lahir dengan kelainan alat kelamin), bahkan juga untuk anak-anak yang sudah mumayyiz (menjelang baligh). Karena itu, bicara iktikaf, maka ulama kemudian memerinci penjelasannya.
Tempat iktikaf bagi laki-laki.
Semua ulama sepakat bahwa tempat i’tikaf bagi laki-laki, termasuk khuntsa adalah di masjid. Hal ini sebagaimana dalam ayat yang telah kami sebutkan sebelumnya.
Nah, masjid apa saja yang dibolehkan? Karena pengertian masjid sesungguhnya luas, termasuk tempat sholat di rumah, yang memang dibuat khusus untuk shalat, juga masuk kategori masjid.
Pertama, yang paling afdhol atau utama adalah tiga masjid agung, yaitu Masjidil Haram, Masjid Nabawi, dan Masjidil Aqsha. Ini adalah tiga paling top masjid untuk iktikaf. Maka, bagi yang umrah maupun haji, jangan lupa untuk niat iktikaf saat memasukinya.
Kedua, ulama sepakat masjid yang boleh untuk i’tikaf adalah masjid jami’, yang diartikan sebagai masjid yang biasa digunakan untuk shalat Jum’at.
Ketiga, mayoritas ulama membolehkan i’tikaf di masjid yang tidak biasa untuk jum’atan, tetapi biasa untuk shalat fardlu lainnya, seperti Dzuhur atau Ashar.
Keempat, sebagian ulama membolehkan di masjid yang tidak digunakan untuk jama’ah shalat. Yang berpendapat ini adalah Maliki dan Syafi’i. intinya, menurut keduanya, masjid mana saja boleh digunakan untuk i’tikaf. Di sini termasuk mushalla, surau, atau langgar yang kita kenal. (Al-Majmu’, juz 6, hal. 486)
Tempat i’tikaf bagi perempuan
Mayoritas ulama menegaskan bahwa tempat i’tikaf bagi perempuan juga sama dengan laki-laki, yaitu di masjid mana saja dibolehkan. Namun, tidak dibolehkan i’tikaf di tempat shalat yang ada di rumahnya, meskipun dari sisi kebahasaan disebut juga sebagai masjid.
Hal ini didasarkan pada pendapat Ibnu Abbas yang menolak perempuan untuk i’tikaf di masjid rumahnya. Karena, kalau dibolehkan tentu istri-istri Nabi dulu juga melakukannya.
Meski demikian, dalam qaul qadim-nya Imam Syafi’I, bahwa bagi perempuan dibolehkan untuk i’tikaf di tempat shalat di rumahnya sendiri. Hal yang sama juga diungkapkan oleh Abu Hanifah, bahwa bagi perempuan justru i’tikafnya adalah di tempat shalat di rumahnya. Sebaliknya, kalau di masjid justru makruh tanzih hukumnya. Di masjid rumahnya malah lebih utama disbanding di masjid. (Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah, juz 5, hal. 212)
Dari penjelasan ini, maka tetap saja yang disepakati jumhur ulama untuk perempuan adalah i’tikaf di masjid. Oleh karena itu, manfaatkan sebesar-besarnya masjid/mushalla di dekat kita masing-masing, terutama untuk membiasaan i'tikaf.
Wallahu a’lam bish shawaab.
Hal-hal yang merusak Iktikaf
Iktikaf pada dasarnya adalah ibadah sunnah. Namun posisinya akan berubah jika dinadzarkan, maka ia menjadi wajib. Tidak boleh ditinggalkan. Misalnya ada yang nadzar, jika saya diterima PNS, maka saya akan I’tikaf 2 malam berturut-turut, maka itu harus dilakukan.
Nah, bagi yang I’tikaf wajib maupun sunnah, perlu memahami apa-apa yang merusak atau membatalkan I’tikaf, agar tahu status I’tikaf yang dilakukannya.
Pertama, keluar dari masjid.
Ahli fiqh semua sepakat bahwa keluar masjid dari masjid tanpa ada kebutuhan atau kepentingan, maka otomatis membatalkan I’tikafnya. Namun, untuk yang keluar karena kebutuhan pun perlu dirinci, mana yang tidak membatalkan, atau sebaliknya, yang membatalkan. (Al-Majmu’, juz 6, hal. 527)
Keluar yang bagaimana yang membatalkan i'tikaf?
Yaitu ketika keluar dengan seluruh tubuhnya. Jika hanya keluar tangannya atau kakinya, maka dianggap tidak membatalkan
a. Keluar untuk buang hajat, wudlu dan mandi wajib
Jika keluar untuk ketiga kebutuhan ini, maka tidak membatalkan. Namun jika setelah wudlu, misalnya, tidak bersegera masuk masjid, namun diam atau mengobrol lama, maka bisa membatalkan I’tikafnya.
b. Keluar untuk makan atau minum
Jika orang yang I’tikaf tidak ada yang bisa mengirimkan makanan atau minuman ke masjid, maka keluarnya untuk makan dan minum, tidak membatalkan I’tikafnya. Sedangkan jika ada yang rutin mengirimkan makan dan minum, dianggap membatalkan bila ia keluar.
c. Keluar untuk mandi sunnah Jum’at atau Idul Fitri
Menurut madzhab Syafi’I dan Hambali bahwa jika ada yang I’tikaf lalu keluar untuk mandi sunnah Jum’at atau Idil Fitri, maka membatalkan I’tikafnya. Sebab hokum mandi-mandi tersebut adalah sunnah, bukan wajib.
d. Keluar untuk shalat Jum’at
Jika ada yang I’tikaf di masjid, namun masjid itu tidak digunakan untuk jum’atan. Kebetulan hari itu adalah hari Jum’at, maka keluarnya untuk shalat jum’at di masjid yang lain tidak membatalkan I’tikafnya. Dikarenakan shalat Jum’at sendiri adalah wajib hukumnya. Namun, dianjurkan agar segera kembali ke tempat I’tikaf setelah selesai shalat Jum’at.
e. Keluar untuk menjenguk sakit atau ikut shalat jenazah
Ulama sepakat bahwa keluar untuk kedua kebutuhan ini tidak diperkenankan saat I’tikaf. Kalau dilakukan dianggap membatalkan I’tikafnya.
f. Keluar tapi lupa akan membatalkan I’tikafnya.
Jika ada orang I’tikaf lalu keluar, namun lupa bahwa hal itu membatalkan, maka hal itu dipandang tidak membatalkan I’tikafnya.
g. Keluar untuk bersaksi
Jika ada kewajiban bersaksi, maka keluarnya orang yang I’tikaf untuk melakukan hal tersebut, hukumnya tidak membatalkan I’tikafnya. Malah dianggap berdosa jika tidak keluar.
h. Keluar karena sakit
Untuk keluar karena sakit, perlu dibedakan dua hal. Satu, sakit yang ringan. Bila keadaannya demikian, maka tidak diizinkan untuk keluar masjid. Jika keluar, maka dianggap batal. Sakitnya yang ringan misalnya demam yang ringan.
Kedua, sakit yang berat. Menurut sebagian ulama, maka diperbolehkan untuk keluar dan tidak membatalkan I’tikafnya.
i. Keluar karena masjid mengalami kerusakan
Bila saat I’tikaf, lalu terjadi bencana. Misalnya masjid ambruk, maka dibolehkan untuk keluar dan pindah ke masjid lain untuk melanjutkan I’tikafnya. (Al-Majmu’, juz 6, hal. 522-523)
j. Keluar karena dipaksa
Ulama sepakat bahwa orang yang I’tikaf. Lalu dipaksa keluar dari masjid, maka I’tikafnya dianggap tidak batal. Namun, hal ini berlaku jika pindah ke masjid lainnya dalam waktu yang berdekatan. namun, jika ada jeda yang cukup lama, maka I’tikafnya dianggap batal. (Mughni Al-Muhtaj, juz 1, hal. 458)
Kedua, jima’ dan teman-temannya
Ulama sepakat bahwa jima’ tatkala sedang I’tikaf itu haram dan membatalkan I’tikafnya, baik dilakukan pada saat malam atau siang, meski lupa. Hal ini didasarkan pada Al-Baqarah ayat 187, “Dan janganlah kalian menyentuh mereka (istri-istri), sedangkan kalian sedang I’tikaf di masjid.”
Batal karena jima’ ini dengan syarat bahwa ia memang tahu alias sudah faham akan larangan jima’ saat I’tikaf.
Jima’ di samping membatalkan I’tikaf, sebagian ulama bahkan menetapkan adanya kafarat bagi yang melakukan jima’ saat I’tikaf. Kafaratnya sama dengan kafarat melakukan jima’ pada siang hari bulan Romadlon. (Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah, juz 5, hal. 219)
Selain jima’, hal-hal lain yang terkait dengan jima’ juga bisa merusak. Misalnya mencium, memeluk istri, apalagi sampai mengeluarkan sperma. Hal ini ditegaskan oleh madzhab Hanafi, Hambali dan Syafi’i. nah, sedikit keringanan disampaikan Syafi’I, kalau tidak sampai mengeluarkan sperma, mencium atau memeluk, misalnya, tidak membatalkan I’tikaf.
NB: Perlu dijelaskan di sini satu hal yang harus dipahami oleh semua, yaitu tentang keharaman jima’ di dalam masjid secara muthlak
Ketiga, gila juga merusak Iktikaf. Ketika seseorang menjadi gila, maka I’tikaf yang dilakukan menjadi batal.
Keempat, murtad.
Ulama sepakat bahwa murtad merusak I’tikaf. Siapa yang murtad, maka I’tikafnya otomatis batal.
Nah, di sini ulama berbeda pendapat, apakah ketika si murtad masuk Islam lagi, maka diwajibkan untuk memulai lagi I’tikafnya? Melanjutkan yang lalu?
Maka, madzhab Hanafi, Maliki, dan Hambali, tidak mengharuskan. Sedangkan Syafi’I mewajibkan. (Faidhul Qadir, juz 3, hal. 179)
Kelima, mabuk.
Mabuk juga otomatis membatalkan I’tikaf. Hal ini jika memang orang itu sengaja minum khamr yang memabukkan. Artinya, melakukan tindakan haram hingga kemudian mabuk.
Keeenam, haidh dan nifas
Ini berlaku bagi perempuan, bahwa ketika mereka I’tikaf lalu haidh atau nifas (melahirkan), maka I’tikafnya secara otomatis batal. Sebab wajib yang mengalami keduanya, untuk tidak berada di masjid. Haram untuk berdiam di masjid.
Berbeda jika darahnya adalah darah istihadhah, maka seorang perempuan tetap diperbolehkan untuk tetap berada di masjid untuk I’tikaf, asalkan bisa terjaga dari tercecernya darah yang keluar.
Demikian, wallahu a'lam bish shawaab
Majlis Tasfir Jalalain
Oleh: Fathuri Mumtaza
Iktikaf di Indonesia sudah sangat familiar, terutama pada bulan Romadlon di 10 hari terakhir. Hampir semua masjid dan mushalla mengadakannya. Tetapi mungkin dari semua yang melaksanakannya, ada yang belum mamahami sepenuhnya terkait syarat, rukun dan lain sebagainya.
Iktikaf biasa diartikan sebagai diamnya diri dari sesuatu yang biasa dilakukan. Ini makna secara bahasa. Sedangkan secara syara’, iktikaf dimaknai dengan berdiam diri di masjid dengan niat dan cara yang telah ditentukan. (Al-Mughni, juz 2, hal. 183)
Nah, dalam pelaksanaannya iktikaf ini memiliki beberapa hikmah, di antaranya:
1. Terkondisikannya seseorang agar selalu ibadah kepada Allah dalam setiap geraknya
2. Dijauhkan dari kesibukan dunia, yang membuatnya lalai dalam beribadah
Di sisi lain, ada juga yang mengatakan bahwa iktikaf ini sebagai upaya mengikuti jejak para malaikat yang senantiasa menjalankan perintah Allah dan menjauhi segala larangannya. Apa saja yang dilakukan sebagai ta’abbud kepada Allah.
Dalil iktikaf
Adapun dasar dianjurkannya iktikaf itu banyak, baik dari Al-Qur’an maupun hadist Nabi. Di antaranya adalah ayat suci Al-Qur’an:
وَأنْتُمْ عَاكِفُوْنَ فِي الْمَسَاجِدِ
"Sedangkan kamu beri'tikaf dalam masjid." (QS Al Baqarah 2: 187)
Atau beberapa hadist Nabi Muhammad SAW:
مَنِ اعْتَكَفَ مَعِي فَلْيَعْتَكِفَ الْعَشْرَ الْأَوَاخِرَ
Artinya, “Siapa yang ingin beri’tikaf bersamaku, maka beri’tikaflah pada sepuluh malam terakhir,” (HR Ibnu Hibban).
يَا رَسُوْلُ اللَّه إِنْ نَذَرْتُ فِيْ جَاهِلِيَّةٍ أَنْ أَعْتَكِفَ لَيْلَةً فِيْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ قَالَ : فَأَوْفِ بِنَذْرِكَ
“Artinya : Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku ini pernah bernadzar pada zaman jahiliyah (dahulu), (yaitu) aku akan beritikaf pada malam hari di Masjidil Haram’. Beliau menjawab :Tunaikanlah nadzarmu”.
Maka ia (Umar RA) pun beritikaf pada malam harinya.
Karena itu, juhmur ulama kemudian sepakat bahwa hokum iktikaf adalah sunnah di setiap waktu, bahkan di waktu di mana shalat diharamkan. Dan lebih disunnahkan lagi pada 10 hari terakhir di bulan Romadlon, mengikuti apa yang dilakukan oleh Rasulullah, sekaligus menanti datangnya malam Lailatul qadr. Namun, hukumnya berubah menjadi wajib jika ada orang yang nadzar untuk melakukan iktikaf (Al-Mausu’ah AL-Fiqhiyyah, juz 5, hal 208)
Berapa lama minimal waktu iktikaf?
Paling sedikitnya waktu saat iktikaf ulama memberi batasan yang berbeda, meskipun sebenarnya jika diteliti maksudnya sama.
Misalnya Imam Abu Hanifah menegaskan bahwa minimal waktu iktikaf adalah sesaat saja, atau sejenak, baik saat malam atau siang hari. Bahasa yang digunakan adalah “sa’atan” yang itu diartikan bukan satu jam, tetapi sesaat dalam waktu yang tidak dibatasi.
Artinya menurut madzhab Hanafi, ya sesaat atau sejenak saja orang berdiam diri di masjid sudah dianggap iktikaf.
Hal yang sama disampaikan madzhab Hambali, yaitu paling sedikitnya waktu iktikaf adalah seukuran orang dianggap berdiam diri. Artinya, jika seseorang sekejap saja diam di masjid, itu sudah masuk kategori iktikaf. Namun, ditambahkan, yang dianjurkan adalah minimal sehari semalam iktikaf dilakukan.
Nah, madzhab Maliki lebih memilih bahwa sedikitnya iktikaf adalah sehari semalam di luar ia melakukan hal-hal yang dibolehkan, seperti keluar untuk buang hajat, wudlu dan lain sebagainya.
Sedangkan dari madzhab Syafi’i sendiri lebih jelas menyebutkan, bahwa iktikaf tidak dibatasi waktu sedikitnya. Jika seseorang diam sejenak seukuran lebih sedikit dari thuma’ninah saat ruku’, maka itu sudah dianggap iktikaf. Kalau didetikkan sekira 10 detik seseorang berdiam diri di masjid, maka dia sudah iktikaf.
Artinya dengan berbagai keterangan ini, seseorang bisa iktikaf bolak-balik setiap harinya. Jika masuk masjid untuk jama’ah lalu niat iktikaf, maka sudah mendapat pahala iktikaf. Demikian pula, masuk masjid untuk ta’lim, lalu di hatinya juga niat iktikaf, maka dapatlah ia pahala iktikaf.
Inilah yang dianjurkan ulama, agar memperbanyak niat dalam amal-amal shalih, atau yang diistilahkand engan istikhlafun niyyah, memperbanyak niat dalam satu amalan. Di antaranya dengan niat iktikaf ini.
Wallahu a’lam bish shawaab.
Tempat Iktikaf
Perlu dipahami bahwa anjuran iktikaf bukan hanya berlaku bagi laki-laki, namun juga perempuan, khuntsa (orang yang lahir dengan kelainan alat kelamin), bahkan juga untuk anak-anak yang sudah mumayyiz (menjelang baligh). Karena itu, bicara iktikaf, maka ulama kemudian memerinci penjelasannya.
Tempat iktikaf bagi laki-laki.
Semua ulama sepakat bahwa tempat i’tikaf bagi laki-laki, termasuk khuntsa adalah di masjid. Hal ini sebagaimana dalam ayat yang telah kami sebutkan sebelumnya.
Nah, masjid apa saja yang dibolehkan? Karena pengertian masjid sesungguhnya luas, termasuk tempat sholat di rumah, yang memang dibuat khusus untuk shalat, juga masuk kategori masjid.
Pertama, yang paling afdhol atau utama adalah tiga masjid agung, yaitu Masjidil Haram, Masjid Nabawi, dan Masjidil Aqsha. Ini adalah tiga paling top masjid untuk iktikaf. Maka, bagi yang umrah maupun haji, jangan lupa untuk niat iktikaf saat memasukinya.
Kedua, ulama sepakat masjid yang boleh untuk i’tikaf adalah masjid jami’, yang diartikan sebagai masjid yang biasa digunakan untuk shalat Jum’at.
Ketiga, mayoritas ulama membolehkan i’tikaf di masjid yang tidak biasa untuk jum’atan, tetapi biasa untuk shalat fardlu lainnya, seperti Dzuhur atau Ashar.
Keempat, sebagian ulama membolehkan di masjid yang tidak digunakan untuk jama’ah shalat. Yang berpendapat ini adalah Maliki dan Syafi’i. intinya, menurut keduanya, masjid mana saja boleh digunakan untuk i’tikaf. Di sini termasuk mushalla, surau, atau langgar yang kita kenal. (Al-Majmu’, juz 6, hal. 486)
Tempat i’tikaf bagi perempuan
Mayoritas ulama menegaskan bahwa tempat i’tikaf bagi perempuan juga sama dengan laki-laki, yaitu di masjid mana saja dibolehkan. Namun, tidak dibolehkan i’tikaf di tempat shalat yang ada di rumahnya, meskipun dari sisi kebahasaan disebut juga sebagai masjid.
Hal ini didasarkan pada pendapat Ibnu Abbas yang menolak perempuan untuk i’tikaf di masjid rumahnya. Karena, kalau dibolehkan tentu istri-istri Nabi dulu juga melakukannya.
Meski demikian, dalam qaul qadim-nya Imam Syafi’I, bahwa bagi perempuan dibolehkan untuk i’tikaf di tempat shalat di rumahnya sendiri. Hal yang sama juga diungkapkan oleh Abu Hanifah, bahwa bagi perempuan justru i’tikafnya adalah di tempat shalat di rumahnya. Sebaliknya, kalau di masjid justru makruh tanzih hukumnya. Di masjid rumahnya malah lebih utama disbanding di masjid. (Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah, juz 5, hal. 212)
Dari penjelasan ini, maka tetap saja yang disepakati jumhur ulama untuk perempuan adalah i’tikaf di masjid. Oleh karena itu, manfaatkan sebesar-besarnya masjid/mushalla di dekat kita masing-masing, terutama untuk membiasaan i'tikaf.
Wallahu a’lam bish shawaab.
Hal-hal yang merusak Iktikaf
Iktikaf pada dasarnya adalah ibadah sunnah. Namun posisinya akan berubah jika dinadzarkan, maka ia menjadi wajib. Tidak boleh ditinggalkan. Misalnya ada yang nadzar, jika saya diterima PNS, maka saya akan I’tikaf 2 malam berturut-turut, maka itu harus dilakukan.
Nah, bagi yang I’tikaf wajib maupun sunnah, perlu memahami apa-apa yang merusak atau membatalkan I’tikaf, agar tahu status I’tikaf yang dilakukannya.
Pertama, keluar dari masjid.
Ahli fiqh semua sepakat bahwa keluar masjid dari masjid tanpa ada kebutuhan atau kepentingan, maka otomatis membatalkan I’tikafnya. Namun, untuk yang keluar karena kebutuhan pun perlu dirinci, mana yang tidak membatalkan, atau sebaliknya, yang membatalkan. (Al-Majmu’, juz 6, hal. 527)
Keluar yang bagaimana yang membatalkan i'tikaf?
Yaitu ketika keluar dengan seluruh tubuhnya. Jika hanya keluar tangannya atau kakinya, maka dianggap tidak membatalkan
a. Keluar untuk buang hajat, wudlu dan mandi wajib
Jika keluar untuk ketiga kebutuhan ini, maka tidak membatalkan. Namun jika setelah wudlu, misalnya, tidak bersegera masuk masjid, namun diam atau mengobrol lama, maka bisa membatalkan I’tikafnya.
b. Keluar untuk makan atau minum
Jika orang yang I’tikaf tidak ada yang bisa mengirimkan makanan atau minuman ke masjid, maka keluarnya untuk makan dan minum, tidak membatalkan I’tikafnya. Sedangkan jika ada yang rutin mengirimkan makan dan minum, dianggap membatalkan bila ia keluar.
c. Keluar untuk mandi sunnah Jum’at atau Idul Fitri
Menurut madzhab Syafi’I dan Hambali bahwa jika ada yang I’tikaf lalu keluar untuk mandi sunnah Jum’at atau Idil Fitri, maka membatalkan I’tikafnya. Sebab hokum mandi-mandi tersebut adalah sunnah, bukan wajib.
d. Keluar untuk shalat Jum’at
Jika ada yang I’tikaf di masjid, namun masjid itu tidak digunakan untuk jum’atan. Kebetulan hari itu adalah hari Jum’at, maka keluarnya untuk shalat jum’at di masjid yang lain tidak membatalkan I’tikafnya. Dikarenakan shalat Jum’at sendiri adalah wajib hukumnya. Namun, dianjurkan agar segera kembali ke tempat I’tikaf setelah selesai shalat Jum’at.
e. Keluar untuk menjenguk sakit atau ikut shalat jenazah
Ulama sepakat bahwa keluar untuk kedua kebutuhan ini tidak diperkenankan saat I’tikaf. Kalau dilakukan dianggap membatalkan I’tikafnya.
f. Keluar tapi lupa akan membatalkan I’tikafnya.
Jika ada orang I’tikaf lalu keluar, namun lupa bahwa hal itu membatalkan, maka hal itu dipandang tidak membatalkan I’tikafnya.
g. Keluar untuk bersaksi
Jika ada kewajiban bersaksi, maka keluarnya orang yang I’tikaf untuk melakukan hal tersebut, hukumnya tidak membatalkan I’tikafnya. Malah dianggap berdosa jika tidak keluar.
h. Keluar karena sakit
Untuk keluar karena sakit, perlu dibedakan dua hal. Satu, sakit yang ringan. Bila keadaannya demikian, maka tidak diizinkan untuk keluar masjid. Jika keluar, maka dianggap batal. Sakitnya yang ringan misalnya demam yang ringan.
Kedua, sakit yang berat. Menurut sebagian ulama, maka diperbolehkan untuk keluar dan tidak membatalkan I’tikafnya.
i. Keluar karena masjid mengalami kerusakan
Bila saat I’tikaf, lalu terjadi bencana. Misalnya masjid ambruk, maka dibolehkan untuk keluar dan pindah ke masjid lain untuk melanjutkan I’tikafnya. (Al-Majmu’, juz 6, hal. 522-523)
j. Keluar karena dipaksa
Ulama sepakat bahwa orang yang I’tikaf. Lalu dipaksa keluar dari masjid, maka I’tikafnya dianggap tidak batal. Namun, hal ini berlaku jika pindah ke masjid lainnya dalam waktu yang berdekatan. namun, jika ada jeda yang cukup lama, maka I’tikafnya dianggap batal. (Mughni Al-Muhtaj, juz 1, hal. 458)
Kedua, jima’ dan teman-temannya
Ulama sepakat bahwa jima’ tatkala sedang I’tikaf itu haram dan membatalkan I’tikafnya, baik dilakukan pada saat malam atau siang, meski lupa. Hal ini didasarkan pada Al-Baqarah ayat 187, “Dan janganlah kalian menyentuh mereka (istri-istri), sedangkan kalian sedang I’tikaf di masjid.”
Batal karena jima’ ini dengan syarat bahwa ia memang tahu alias sudah faham akan larangan jima’ saat I’tikaf.
Jima’ di samping membatalkan I’tikaf, sebagian ulama bahkan menetapkan adanya kafarat bagi yang melakukan jima’ saat I’tikaf. Kafaratnya sama dengan kafarat melakukan jima’ pada siang hari bulan Romadlon. (Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah, juz 5, hal. 219)
Selain jima’, hal-hal lain yang terkait dengan jima’ juga bisa merusak. Misalnya mencium, memeluk istri, apalagi sampai mengeluarkan sperma. Hal ini ditegaskan oleh madzhab Hanafi, Hambali dan Syafi’i. nah, sedikit keringanan disampaikan Syafi’I, kalau tidak sampai mengeluarkan sperma, mencium atau memeluk, misalnya, tidak membatalkan I’tikaf.
NB: Perlu dijelaskan di sini satu hal yang harus dipahami oleh semua, yaitu tentang keharaman jima’ di dalam masjid secara muthlak
Ketiga, gila juga merusak Iktikaf. Ketika seseorang menjadi gila, maka I’tikaf yang dilakukan menjadi batal.
Keempat, murtad.
Ulama sepakat bahwa murtad merusak I’tikaf. Siapa yang murtad, maka I’tikafnya otomatis batal.
Nah, di sini ulama berbeda pendapat, apakah ketika si murtad masuk Islam lagi, maka diwajibkan untuk memulai lagi I’tikafnya? Melanjutkan yang lalu?
Maka, madzhab Hanafi, Maliki, dan Hambali, tidak mengharuskan. Sedangkan Syafi’I mewajibkan. (Faidhul Qadir, juz 3, hal. 179)
Kelima, mabuk.
Mabuk juga otomatis membatalkan I’tikaf. Hal ini jika memang orang itu sengaja minum khamr yang memabukkan. Artinya, melakukan tindakan haram hingga kemudian mabuk.
Keeenam, haidh dan nifas
Ini berlaku bagi perempuan, bahwa ketika mereka I’tikaf lalu haidh atau nifas (melahirkan), maka I’tikafnya secara otomatis batal. Sebab wajib yang mengalami keduanya, untuk tidak berada di masjid. Haram untuk berdiam di masjid.
Berbeda jika darahnya adalah darah istihadhah, maka seorang perempuan tetap diperbolehkan untuk tetap berada di masjid untuk I’tikaf, asalkan bisa terjaga dari tercecernya darah yang keluar.
Demikian, wallahu a'lam bish shawaab
Selasa, 29 Agustus 2017
SUNNAH HAI-AT DIDALAM SHALAT (3)
LANJUTAN...
OLEH USTADZ FATHURY AHZA MUMTHAZA
Setelah minggu lalu membahas sunnah-sunnah haiat hingga ketujuh, maka minggu ini memasuki sunnah yang berikutnya:
Kedelapan, bertakbir setiap kali bangun dan menunduk,
Hadits riwayat Bukhari (752) dan Muslim (392), dari Abi Hurairoh ra., bahwa dia sholat bersama para sahabat, maka ia bertakbir setiap kali menunduk (merendah) atau mengangkat (bangun). Ketika selasai sholat ia berkata: Sesungguhnya saya sungguh membuat kamu menyamakan diri dengan sholat Rasulullah saw. Pengertian bangun dan menunduk adalah turun ketika ruku’ dan sujud, dan berdiri dari ruku’ atau sujud.(At-Tadzhib, h. 59)
Inilah takbir intiqal, atau takbir yang dibaca ketika pindah dari satu gerakan ke gerakan berikutnya. Ini dibaca oleh imam, makmum, maupun orang yang shalat sendirian. Dianjurkan untuk memanjangkan bacaannya hingga posisi sujud dan berdiri (Al-Iqna, juz 1, h. 322)
Kesembilan, mengucapkan: "سمع الله لمن حمده ربّنا لك الحمد" ,
Hadits riwayat al Bukhary (705) dan Muslim (390), dari Ibnu Umar ra. ia berkata: Saya menayksikan Nabi saw. membuka sholat dengan takbir, beliau mengangkat dua belah tangan beliau ketika bertakbir, sampai menjadikan dua belah tangan tersebut setinggi dua bahu beliau. Apabila bertakbir untuk ruku’ juga melakukan seperti itu, ketika mengucapkan: "سمع الله لمن حمده" juga berbuat begitu, sambil mengucapkan: "ربنا ولك الحمد" , dan beliau tidak mengangkat dua belah tangan belaiu ketika sujud dan ketika bangun dari sujud.Dianggap cukup jika membaca سمع الله من حمده (AL-Iqna, juz 1, h. 322)
Kesepuluh, membaca tasbih dalam ruku’ dan sujud,
Hadits riwayat Muslim (772), dan lainnya, dari Hudzaifah ra. ia berkata: Saya sholat bersama Nabi saw. apad suatu malam …, lalu beliau ruku’, maka beliau mengucapkan: "سبحان ربي العظيم .." lalu neliau sujud beliau mengucapkan: "سبحان ربي الأعلى". .
Karena itulah, Imam Al-Ghazali menyebutkan, untuk membaca tasbih "Subhana rabiyal 'adzimi wa bihamdihi" sebanyak 3 kali atau jika sendirian ditambahkan (Ihya 'Ulumuddin, juz 2, h. 54). Imam Syafi'i menjelaskan bahwa bacaan tasbih ini diriwayatkan dari 'Utbah bin Mas'ud, dari Rasululullah , "Apabila kalian ruku', maka bacalah subhana rabbiyal 'adhimi tiga kali, maka sempurnalah ruku'nya dan itu paling pendeknya." (Al-Um, juz 1, h. 265).
Kesebelas, membaca Tasbih saat sujud.
Dalam Kasyifatus Saja, h. 55 disebutkan bahwa disunnahkan membaca tasbih saat sujud dengan kalimat سبحان ربي العظيم وبحمده
Hal ini didasarkan pada hadist riwayat ‘Utbah:
فقد وردت عن عتبة بن عامر أنه قال : لما نزلت ” فسبح باسم ربك العظيم
” قال صلى الله عليه وسلم : اجعلوها في ركوعكم ، ولم نزلت ” سبح اسم ربك الأعلى ” قال : اجعلوها في سجودكم
Meski demikian, sebetulnya lafadzh tasbih dalam sujud ada beberapa macam, di antaranya:
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِيIni adalah sesuai hadist riwayat Bukhari. Atau boleh juga dengan:
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي كُلَّهُ دِقَّهُ وَجِلَّهُ، وَأَوَّلَهُ وَآخِرَهُ، وَعَلاَنِيَتَهُ وَسِرَّهُ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَبِعَفْوِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ، لاَ أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ
Ini adalah riwayat Muslim. Atau bisa juga ada riwayat lain:
سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ، رَبُّ الْمَلَائِكَةِ وَالرُّوحِ
Dan masih ada beberapa bacaan yang dibolehkan.
Yang jelas, ada larangan bahwa tidak dibolehkan untuk berdoa dengan bahasa ‘ajam atau selain Arab. Ini membatalkan shalat. Sementara jika di luar shalat, maka tidak menjadi masalah (Al-Majmu’ Syarah Al-Muhadzdzab, juz 3, h. 300).
Keduabelas, meletakkan dua tangan di atas dua paha ketika duduk, membuka tangan kiri dan menggenggam tangan kanan kecuali jari telunjuk, oleh akrena akan untuk memberikan isyarat dengan telunjuk ketika membaca syahadat,
Hal ini didasarkan pada hadits riwayat Muslim (580), dari Ibnu Umar ra. - tentang tatacara duduknya Rasulullah saw. - ia berkata: Beliau apabila duduk dalam sholat meletakkan telapak tangan kanan di atas paha beliau sebelah kanan, dan mengikatkan seluruh jari-jari beliau, serta memberikan isyarat menggunakan jari sesudah ibu jari (jari telunjuk), dan meletakkan telapak tangan beliau sebelah kiri di atas paha beliau sebelah kiri.
Ketigabelas, duduk iftiros untuk semua jenis duduk, dan tawarruk ketika duduk akhir.
Hal ini berdasarkan hadits riwayat al Bukhary (794), dari Abi Humaid as Sa’idy ra. ia berkata: Saya adalah orang yang paling hafal di antara kamu terhadap sholat Rasulullah saw….., di dalamnya: Apabila beliau duduk pada dua roka’at, maka beliau dudk di atas kaki kiri, dan menegakkan kaki kanan. (Inilah posisi duduk iftiros). Apabila duduk pada roka’at akhir, beliau menyelipkan kaki kiri beliau (di bawah kaki kanan) dan menegakkan kaki kanan, dan beliau duduk di tempat duduk (lantai). Ini yang disebut duduk tawarruk.
Menurut riwayat Muslim (579) dari Abdullah ibnuz Zubair ra.: Rasulullah saw. apabila duduk dalam sholat beliau meletakkan kaki kiri di antara paha dan betis beliau, dan duduk di atas kaki kiri
Di sini ada posisi duduk yang tidak diperbolehkan, yaitu duduk Iq’a, yaitu duduknya anjing atau binatang buas. Diriwayatkan bahwa Sesungguhnya dilarang untuk duduk mendekur (iq’a) dalam shalat seperti iq’anya anjing (HR Tirmidzi dan Ibnu Majah, Bidayatul Mujtahid, juz 1, h. 311)
Tetapi memang iq’a ini sebetulnya tidak tunggal posisi duduknya, sehingga ada posisi yang dibolehkan, ada yang tidak. Yang tidak adalah seperti duduknya anjing, di mana duduk dengan pantat menempel semua di lantai, sementara dua pahanya diangkat.
Sementara itu, ada satu posisi lain yang juga disebut iq’a, yaitu duduk di atas dua tumit di antara dua sujud dan duduk di atas telapak kaki. Ini adalah pendirian Imam Malik berdasarkan riwayat Ibnu Umar, yang mengatakan ia melakukan itu karena sakit. Sedangkan Ibnu Abbas mengatakan posisi ini adalah posisi duduk Nabi, menurut satu riwayat. (Bidayatul Mujtahid, juz 1, h. 312)
OLEH USTADZ FATHURY AHZA MUMTHAZA
Setelah minggu lalu membahas sunnah-sunnah haiat hingga ketujuh, maka minggu ini memasuki sunnah yang berikutnya:
Kedelapan, bertakbir setiap kali bangun dan menunduk,
Hadits riwayat Bukhari (752) dan Muslim (392), dari Abi Hurairoh ra., bahwa dia sholat bersama para sahabat, maka ia bertakbir setiap kali menunduk (merendah) atau mengangkat (bangun). Ketika selasai sholat ia berkata: Sesungguhnya saya sungguh membuat kamu menyamakan diri dengan sholat Rasulullah saw. Pengertian bangun dan menunduk adalah turun ketika ruku’ dan sujud, dan berdiri dari ruku’ atau sujud.(At-Tadzhib, h. 59)
Inilah takbir intiqal, atau takbir yang dibaca ketika pindah dari satu gerakan ke gerakan berikutnya. Ini dibaca oleh imam, makmum, maupun orang yang shalat sendirian. Dianjurkan untuk memanjangkan bacaannya hingga posisi sujud dan berdiri (Al-Iqna, juz 1, h. 322)
Kesembilan, mengucapkan: "سمع الله لمن حمده ربّنا لك الحمد" ,
Hadits riwayat al Bukhary (705) dan Muslim (390), dari Ibnu Umar ra. ia berkata: Saya menayksikan Nabi saw. membuka sholat dengan takbir, beliau mengangkat dua belah tangan beliau ketika bertakbir, sampai menjadikan dua belah tangan tersebut setinggi dua bahu beliau. Apabila bertakbir untuk ruku’ juga melakukan seperti itu, ketika mengucapkan: "سمع الله لمن حمده" juga berbuat begitu, sambil mengucapkan: "ربنا ولك الحمد" , dan beliau tidak mengangkat dua belah tangan belaiu ketika sujud dan ketika bangun dari sujud.Dianggap cukup jika membaca سمع الله من حمده (AL-Iqna, juz 1, h. 322)
Kesepuluh, membaca tasbih dalam ruku’ dan sujud,
Hadits riwayat Muslim (772), dan lainnya, dari Hudzaifah ra. ia berkata: Saya sholat bersama Nabi saw. apad suatu malam …, lalu beliau ruku’, maka beliau mengucapkan: "سبحان ربي العظيم .." lalu neliau sujud beliau mengucapkan: "سبحان ربي الأعلى". .
Karena itulah, Imam Al-Ghazali menyebutkan, untuk membaca tasbih "Subhana rabiyal 'adzimi wa bihamdihi" sebanyak 3 kali atau jika sendirian ditambahkan (Ihya 'Ulumuddin, juz 2, h. 54). Imam Syafi'i menjelaskan bahwa bacaan tasbih ini diriwayatkan dari 'Utbah bin Mas'ud, dari Rasululullah , "Apabila kalian ruku', maka bacalah subhana rabbiyal 'adhimi tiga kali, maka sempurnalah ruku'nya dan itu paling pendeknya." (Al-Um, juz 1, h. 265).
Kesebelas, membaca Tasbih saat sujud.
Dalam Kasyifatus Saja, h. 55 disebutkan bahwa disunnahkan membaca tasbih saat sujud dengan kalimat سبحان ربي العظيم وبحمده
Hal ini didasarkan pada hadist riwayat ‘Utbah:
فقد وردت عن عتبة بن عامر أنه قال : لما نزلت ” فسبح باسم ربك العظيم
” قال صلى الله عليه وسلم : اجعلوها في ركوعكم ، ولم نزلت ” سبح اسم ربك الأعلى ” قال : اجعلوها في سجودكم
Meski demikian, sebetulnya lafadzh tasbih dalam sujud ada beberapa macam, di antaranya:
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِيIni adalah sesuai hadist riwayat Bukhari. Atau boleh juga dengan:
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي كُلَّهُ دِقَّهُ وَجِلَّهُ، وَأَوَّلَهُ وَآخِرَهُ، وَعَلاَنِيَتَهُ وَسِرَّهُ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَبِعَفْوِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ، لاَ أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ
Ini adalah riwayat Muslim. Atau bisa juga ada riwayat lain:
سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ، رَبُّ الْمَلَائِكَةِ وَالرُّوحِ
Dan masih ada beberapa bacaan yang dibolehkan.
Yang jelas, ada larangan bahwa tidak dibolehkan untuk berdoa dengan bahasa ‘ajam atau selain Arab. Ini membatalkan shalat. Sementara jika di luar shalat, maka tidak menjadi masalah (Al-Majmu’ Syarah Al-Muhadzdzab, juz 3, h. 300).
Keduabelas, meletakkan dua tangan di atas dua paha ketika duduk, membuka tangan kiri dan menggenggam tangan kanan kecuali jari telunjuk, oleh akrena akan untuk memberikan isyarat dengan telunjuk ketika membaca syahadat,
Hal ini didasarkan pada hadits riwayat Muslim (580), dari Ibnu Umar ra. - tentang tatacara duduknya Rasulullah saw. - ia berkata: Beliau apabila duduk dalam sholat meletakkan telapak tangan kanan di atas paha beliau sebelah kanan, dan mengikatkan seluruh jari-jari beliau, serta memberikan isyarat menggunakan jari sesudah ibu jari (jari telunjuk), dan meletakkan telapak tangan beliau sebelah kiri di atas paha beliau sebelah kiri.
Ketigabelas, duduk iftiros untuk semua jenis duduk, dan tawarruk ketika duduk akhir.
Hal ini berdasarkan hadits riwayat al Bukhary (794), dari Abi Humaid as Sa’idy ra. ia berkata: Saya adalah orang yang paling hafal di antara kamu terhadap sholat Rasulullah saw….., di dalamnya: Apabila beliau duduk pada dua roka’at, maka beliau dudk di atas kaki kiri, dan menegakkan kaki kanan. (Inilah posisi duduk iftiros). Apabila duduk pada roka’at akhir, beliau menyelipkan kaki kiri beliau (di bawah kaki kanan) dan menegakkan kaki kanan, dan beliau duduk di tempat duduk (lantai). Ini yang disebut duduk tawarruk.
Menurut riwayat Muslim (579) dari Abdullah ibnuz Zubair ra.: Rasulullah saw. apabila duduk dalam sholat beliau meletakkan kaki kiri di antara paha dan betis beliau, dan duduk di atas kaki kiri
Di sini ada posisi duduk yang tidak diperbolehkan, yaitu duduk Iq’a, yaitu duduknya anjing atau binatang buas. Diriwayatkan bahwa Sesungguhnya dilarang untuk duduk mendekur (iq’a) dalam shalat seperti iq’anya anjing (HR Tirmidzi dan Ibnu Majah, Bidayatul Mujtahid, juz 1, h. 311)
Tetapi memang iq’a ini sebetulnya tidak tunggal posisi duduknya, sehingga ada posisi yang dibolehkan, ada yang tidak. Yang tidak adalah seperti duduknya anjing, di mana duduk dengan pantat menempel semua di lantai, sementara dua pahanya diangkat.
Sementara itu, ada satu posisi lain yang juga disebut iq’a, yaitu duduk di atas dua tumit di antara dua sujud dan duduk di atas telapak kaki. Ini adalah pendirian Imam Malik berdasarkan riwayat Ibnu Umar, yang mengatakan ia melakukan itu karena sakit. Sedangkan Ibnu Abbas mengatakan posisi ini adalah posisi duduk Nabi, menurut satu riwayat. (Bidayatul Mujtahid, juz 1, h. 312)
BERSAMBUNG...
Jumat, 18 Agustus 2017
SUNNAH HAI-AT DIDALAM SHALAT (2)
LANJUTAN...
OLEH USTADZ FATHURY AHZA MUMTHAZA
Sunnah Kelima, menjaharkan (mengeraskan) bacaan pada tempatnya dan merendahkan suara (isror) pada tempatnya,
Sebagaimana kita tahu, mengeraskan bacaan seperti yang kita praktekkan adalah pada: shalat shubuh, dua raka’at awal shalat Maghrib dan Isya, shalat Jum’at, shalat dua hari raya, shalat gerhana bulan, shalat istisqo’, shalat tarawih, shalat witir di malam Romadlon, dan shalat thowaf di malam hari atau waktu shubuh.(At-Tadzhib, h. (56)
Dan dengan suara pertengahan atau tidak keras dan tidak isror untuk shalat mutlak di malam hari sebagaimana firman Allah Ta’ala: “Dan janganlah kamu keraskan atau kamu isrorkan dalam shalatmu, tetapi usahakanlah tengah-tengah di antara keduanya” (al Isra: 110), yang dimaksudkan adalah shalat malam. Dan shalat yang selain tersebut di atas di-isrorkan bacaannya.
Dalil yang menunjukkan demikian adalah hadits riwayat Bukhari (735) dan Muslim (463), dari Jubair bin Math’am ra. ia berkata: Saya mendengar Nabi saw. membaca di dalam shalat Maghrib surat at Thur.
Hadits riwayat Bukhari (733) dan Muslim (463), dari al Barro’ ra. ia berkata: Saya mendengar Nabi saw. membaca: "والتين والزيتون" dalam shalat Isya, dan saya tidak mendengar seorangpun yang lebih baik dibanding suara beliau, atau bacaan beliau.
Dan hadits riwayat Bukhari (739) dan Muslim (449), dari Ibnu Abbas ra. tentang kehadliran jin dan usaha jin mendengarkan al Qur’an dari Nabi saw. di dalamnya, beliau sedang dalam shalat bersama para sahabat yakni shalat shubuh, ketika mereka (jin) mendengar al Qur’an, mereka memasang telinga terhadap bacaan beliau. Hadits-hadits ini menunjukkan bahwa beliau menjaharkan bacaan beliau sampai dapat didengar oleh yang hadir.
Dasar memelankan bacaan.Dan dalil yang menyatakan bacaan isror (suara rendah) adalah hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari (713) dari Khubab ra. ada seorang penanya: Apakah Rasulullah saw. membaca sesuatu ketika shalat dhuhur atau ashar? Ia menjawab: Ya. Kami bertanya: Dengan apa kalian mengetahui yang demikian itu? Ia menjawab: Dengan bergerak-geraknya jenggot beliau.
Sunnah Keenam, mengucapkan “aamiin”,
Dasar dari membaca amin adalah Hadits riwayat Abu Dawud (934), dari Abi Hurairoh ra. ia berkata: Rasulullah saw. apabila membaca: "غير المغضوب عليهم ولا الضآلين" beliau mengucapkan: Aamiin, sampai didengar orang yang di belakang beliau dari shof pertama. Ibnu Majah menambahkan (853): Maka bergemalah masjid karenanya.
Dalam membaca amin disunahkan membacanya berbarengan dengan imam.
Diriwayatkan dari Abi Hurairoh ra. bahwasanya Rasulullah saw. bersabda: “Apabila imam membaca: "غير المغضوب عليهم ولا الضآلين" maka ucapkanlah aamiin. Sseungguhnya barang barang siapa yang bertepatan dengan ucapan para malaikat, maka diampuni baginya dosanya yang telah lampau”. (HR Bukhari-Muslim).
Di dalam satu riwayat dari Abu Dawud (936): “Apabila imam mengucapkan aamiin, maka ucapkanlah aamiin..”.
Cara Membaca Amin
Ada beberapa dialek di dalam membaca amin.
Pertama, dengan memanjangkan hamzah dan tidak mentasydidkan mim. Ini mengikuti wazan faa’iil atau ketika kita membaca yaasiin. Karena itu dibaca آمِيْن
Kedua, dengan memendekkan hamzah dan tidak mentasydidkan mim. Ini seperti membaca lafadz yamiin. Karena itu dibaca أَمِيْن
Kedua bacaan ini sangat masyhur dan shahih (Tafsir Al-Qurtubi, juz 1, h. 197)
Ketiga dan keempat, yaitu bacaan dengan model kesatu dan kedua, tetapi membaca mim-nya diimalahkan, atau dimiringkan.
Kelima, yaitu bacaan dengan memanjangkan hamzah dan mentasydidkan mim. Bacaan terakhir ini ikhtilaf di antara ulama, ada yang membolehkan, ada yang tidak. (Tafsir Ibnu Katsir, h. 75 dan Al-Adzkar, h. 123). Sedangkan bacaan pertama hingga keempat dibolehkan, tetapi yang terpilih dan paling utama adalah bacaan pertama.
Ketiga dan keempat, yaitu bacaan dengan model kesatu dan kedua, tetapi membaca mim-nya diimalahkan, atau dimiringkan. Kelima, yaitu bacaan dengan memanjangkan hamzah dan mentasydidkan mim. Bacaan terakhir ini ikhtilaf di antara ulama, ada yang membolehkan, ada yang tidak. (Tafsir Ibnu Katsir, h. 75 dan Al-Adzkar, h. 123). Sedangkan bacaan pertama hingga keempat dibolehkan, tetapi yang terpilih dan paling utama adalah bacaan pertama.
Madzhab Syafi’I dan Hambali sepakat bahwa membaca amin dikeraskan dalam shalat-shalat yang jahr atau mengeraskan bacaan, dan memelankan membaca amin pada shalat-shalat yang dibaca pelan, sebagaimana yang telah dijelaskan dalam Sunnah yang Kelima.(Al-Fiqh ‘ala Madzahibil Arba’ah, juz 1, h. 226).
Sementara Madzhab Hanafi menegaskan bahwa membaca amin adalah dengan pelan, tidak boleh keras. Sebab amin adalah doa, dan disebutkan dalam Al-A’raf ayat 55 doa dilakukan dengan pelan. (Tafsir Al-Qurtubi, juz 1, h. 200)Madzhab Maliki memilih bahwa yang dianjurkan mengeraskan bacaan amin adalah bagi ma’mum dan orang yang shalat sendirian (munfarid), baik itu dalam shalat yang jahr maupun yang sir/asrar. Sementara imam sendiri hanya dianjurkan saat shalat yang sir/asrar saja. Pada shalat yang jahr, maka tidak perlu membaca amin.
Dikatakan Abu Bakar menegaskan, amin adalah cap atau stempel Allah bagi hambanya, yang dengannya tertolak segenap bencana dan kerusakan. Atau dalam riwayat lain disebutkan, “Amin memiliki derajat di surga.” Maksudnya bahwa setiap hurufnya mengangkat derajat orang yang mengucapkan amin nanti di surga.Karena itulah, dari makna-makna ini maka sesungguhnya membaca amin dibutuhkan kekhusyu'an dan kesungguhan hati kita masing-masing dalam membacanya. Sebab ia doa. Ia juga adalah stempel Allah. Ia juga mampu mengangkat derajat orang yang membacanya. Ia juga harapan, agar segenap doa yang dipanjatkan dikabulkan oleh Allah SWT.
Hal ini berdasarkan bahwa peletakan urutan surat adalah tauqifi dari Allah SWT, karena itu selayaknya kita menjaga urut-urutan itu dalam membacanya. Tidak dibolak-balik semaunya. Sebab, dikatakan, ada hikmah di balik urut-urutan itu.Ibnu Mas’ud ketika ditanya, bagaimana ketika ada orang membaca Al-Qur’an dengan urutan terbalik? Ibnu Mas’ud menjawab, “Orang itu terbalik hatinya.” (At-Tibyan, h. 95).Di sisi lain, sesungguhnya dalam shalat, yang paling utama adalah membaca satu surat utuh dibanding membaca beberapa ayat meski panjang. Demikian pula, dianjurkan agar raka’at Pertama lebih panjang surat yang dibaca dibanding raka’at yang Kedua.
OLEH USTADZ FATHURY AHZA MUMTHAZA
Sunnah Kelima, menjaharkan (mengeraskan) bacaan pada tempatnya dan merendahkan suara (isror) pada tempatnya,
Sebagaimana kita tahu, mengeraskan bacaan seperti yang kita praktekkan adalah pada: shalat shubuh, dua raka’at awal shalat Maghrib dan Isya, shalat Jum’at, shalat dua hari raya, shalat gerhana bulan, shalat istisqo’, shalat tarawih, shalat witir di malam Romadlon, dan shalat thowaf di malam hari atau waktu shubuh.(At-Tadzhib, h. (56)
Dan dengan suara pertengahan atau tidak keras dan tidak isror untuk shalat mutlak di malam hari sebagaimana firman Allah Ta’ala: “Dan janganlah kamu keraskan atau kamu isrorkan dalam shalatmu, tetapi usahakanlah tengah-tengah di antara keduanya” (al Isra: 110), yang dimaksudkan adalah shalat malam. Dan shalat yang selain tersebut di atas di-isrorkan bacaannya.
Dalil yang menunjukkan demikian adalah hadits riwayat Bukhari (735) dan Muslim (463), dari Jubair bin Math’am ra. ia berkata: Saya mendengar Nabi saw. membaca di dalam shalat Maghrib surat at Thur.
Hadits riwayat Bukhari (733) dan Muslim (463), dari al Barro’ ra. ia berkata: Saya mendengar Nabi saw. membaca: "والتين والزيتون" dalam shalat Isya, dan saya tidak mendengar seorangpun yang lebih baik dibanding suara beliau, atau bacaan beliau.
Dan hadits riwayat Bukhari (739) dan Muslim (449), dari Ibnu Abbas ra. tentang kehadliran jin dan usaha jin mendengarkan al Qur’an dari Nabi saw. di dalamnya, beliau sedang dalam shalat bersama para sahabat yakni shalat shubuh, ketika mereka (jin) mendengar al Qur’an, mereka memasang telinga terhadap bacaan beliau. Hadits-hadits ini menunjukkan bahwa beliau menjaharkan bacaan beliau sampai dapat didengar oleh yang hadir.
Dasar memelankan bacaan.Dan dalil yang menyatakan bacaan isror (suara rendah) adalah hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari (713) dari Khubab ra. ada seorang penanya: Apakah Rasulullah saw. membaca sesuatu ketika shalat dhuhur atau ashar? Ia menjawab: Ya. Kami bertanya: Dengan apa kalian mengetahui yang demikian itu? Ia menjawab: Dengan bergerak-geraknya jenggot beliau.
Sunnah Keenam, mengucapkan “aamiin”,
Dasar dari membaca amin adalah Hadits riwayat Abu Dawud (934), dari Abi Hurairoh ra. ia berkata: Rasulullah saw. apabila membaca: "غير المغضوب عليهم ولا الضآلين" beliau mengucapkan: Aamiin, sampai didengar orang yang di belakang beliau dari shof pertama. Ibnu Majah menambahkan (853): Maka bergemalah masjid karenanya.
Dalam membaca amin disunahkan membacanya berbarengan dengan imam.
Diriwayatkan dari Abi Hurairoh ra. bahwasanya Rasulullah saw. bersabda: “Apabila imam membaca: "غير المغضوب عليهم ولا الضآلين" maka ucapkanlah aamiin. Sseungguhnya barang barang siapa yang bertepatan dengan ucapan para malaikat, maka diampuni baginya dosanya yang telah lampau”. (HR Bukhari-Muslim).
Di dalam satu riwayat dari Abu Dawud (936): “Apabila imam mengucapkan aamiin, maka ucapkanlah aamiin..”.
Cara Membaca Amin
Ada beberapa dialek di dalam membaca amin.
Pertama, dengan memanjangkan hamzah dan tidak mentasydidkan mim. Ini mengikuti wazan faa’iil atau ketika kita membaca yaasiin. Karena itu dibaca آمِيْن
Kedua, dengan memendekkan hamzah dan tidak mentasydidkan mim. Ini seperti membaca lafadz yamiin. Karena itu dibaca أَمِيْن
Kedua bacaan ini sangat masyhur dan shahih (Tafsir Al-Qurtubi, juz 1, h. 197)
Ketiga dan keempat, yaitu bacaan dengan model kesatu dan kedua, tetapi membaca mim-nya diimalahkan, atau dimiringkan.
Kelima, yaitu bacaan dengan memanjangkan hamzah dan mentasydidkan mim. Bacaan terakhir ini ikhtilaf di antara ulama, ada yang membolehkan, ada yang tidak. (Tafsir Ibnu Katsir, h. 75 dan Al-Adzkar, h. 123). Sedangkan bacaan pertama hingga keempat dibolehkan, tetapi yang terpilih dan paling utama adalah bacaan pertama.
Aturan Membaca Amin.
Ada beberapa dialek di dalam membaca amin.
Pertama, dengan memanjangkan hamzah dan tidak mentasydidkan mim. Ini mengikuti wazan faa’iil atau ketika kita membaca yaasiin. Karena itu dibaca آمِيْن
Kedua, dengan memendekkan hamzah dan tidak mentasydidkan mim. Ini seperti membaca lafadz yamiin. Karena itu dibaca أَمِيْن
Kedua bacaan ini sangat masyhur dan shahih (Tafsir Al-Qurtubi, juz 1, h. 197)
Ada beberapa dialek di dalam membaca amin.
Pertama, dengan memanjangkan hamzah dan tidak mentasydidkan mim. Ini mengikuti wazan faa’iil atau ketika kita membaca yaasiin. Karena itu dibaca آمِيْن
Kedua, dengan memendekkan hamzah dan tidak mentasydidkan mim. Ini seperti membaca lafadz yamiin. Karena itu dibaca أَمِيْن
Kedua bacaan ini sangat masyhur dan shahih (Tafsir Al-Qurtubi, juz 1, h. 197)
Ketiga dan keempat, yaitu bacaan dengan model kesatu dan kedua, tetapi membaca mim-nya diimalahkan, atau dimiringkan. Kelima, yaitu bacaan dengan memanjangkan hamzah dan mentasydidkan mim. Bacaan terakhir ini ikhtilaf di antara ulama, ada yang membolehkan, ada yang tidak. (Tafsir Ibnu Katsir, h. 75 dan Al-Adzkar, h. 123). Sedangkan bacaan pertama hingga keempat dibolehkan, tetapi yang terpilih dan paling utama adalah bacaan pertama.
Dibaca Keras atau Pelan?
Madzhab Syafi’I dan Hambali sepakat bahwa membaca amin dikeraskan dalam shalat-shalat yang jahr atau mengeraskan bacaan, dan memelankan membaca amin pada shalat-shalat yang dibaca pelan, sebagaimana yang telah dijelaskan dalam Sunnah yang Kelima.(Al-Fiqh ‘ala Madzahibil Arba’ah, juz 1, h. 226).
Sementara Madzhab Hanafi menegaskan bahwa membaca amin adalah dengan pelan, tidak boleh keras. Sebab amin adalah doa, dan disebutkan dalam Al-A’raf ayat 55 doa dilakukan dengan pelan. (Tafsir Al-Qurtubi, juz 1, h. 200)Madzhab Maliki memilih bahwa yang dianjurkan mengeraskan bacaan amin adalah bagi ma’mum dan orang yang shalat sendirian (munfarid), baik itu dalam shalat yang jahr maupun yang sir/asrar. Sementara imam sendiri hanya dianjurkan saat shalat yang sir/asrar saja. Pada shalat yang jahr, maka tidak perlu membaca amin.
Makna amin
Dalam beberapa riwayat dan tafsir ulama, paling tidak ada tiga makna amin. Pertama, sesuai pengertian yang diberikan oleh Rasulullah ketika ditanya oleh Ibnu Abbas terkait makna amin, beliau menjelaskan, رب افعل maksudnya, Ya Tuhan, lakukanlah.
Kedua, makna amin, menurut mayoritas ahli ilmu adalah اللهم استجب لنا artinya, ya Allah kabulkanlah doa kami. Ketiga, menurut imam Tirmidzi, makna amin adalah لا خيب رجاءنا yang artinya, jangan putuskan harapan kami. (Tafsir Al-Qurtubi, juz 1, h. 197)
Dari makna-makna ini kemudian dijelaskan bahwa amin sesungguhnya memiliki makna yang dalam. Di antaranya adalah bahwa, “Lafadz amin memiliki empat huruf. Dari setiap huruf itu Allah menciptakan empat malaikat, yang akan memintakan ampun bagi yang membacanya.” (Tafsir Al-Qurtubi, juz 1, h. 196, Al-Iqna, juz 1, h. 321).
Dalam beberapa riwayat dan tafsir ulama, paling tidak ada tiga makna amin. Pertama, sesuai pengertian yang diberikan oleh Rasulullah ketika ditanya oleh Ibnu Abbas terkait makna amin, beliau menjelaskan, رب افعل maksudnya, Ya Tuhan, lakukanlah.
Kedua, makna amin, menurut mayoritas ahli ilmu adalah اللهم استجب لنا artinya, ya Allah kabulkanlah doa kami. Ketiga, menurut imam Tirmidzi, makna amin adalah لا خيب رجاءنا yang artinya, jangan putuskan harapan kami. (Tafsir Al-Qurtubi, juz 1, h. 197)
Dari makna-makna ini kemudian dijelaskan bahwa amin sesungguhnya memiliki makna yang dalam. Di antaranya adalah bahwa, “Lafadz amin memiliki empat huruf. Dari setiap huruf itu Allah menciptakan empat malaikat, yang akan memintakan ampun bagi yang membacanya.” (Tafsir Al-Qurtubi, juz 1, h. 196, Al-Iqna, juz 1, h. 321).
Dikatakan Abu Bakar menegaskan, amin adalah cap atau stempel Allah bagi hambanya, yang dengannya tertolak segenap bencana dan kerusakan. Atau dalam riwayat lain disebutkan, “Amin memiliki derajat di surga.” Maksudnya bahwa setiap hurufnya mengangkat derajat orang yang mengucapkan amin nanti di surga.Karena itulah, dari makna-makna ini maka sesungguhnya membaca amin dibutuhkan kekhusyu'an dan kesungguhan hati kita masing-masing dalam membacanya. Sebab ia doa. Ia juga adalah stempel Allah. Ia juga mampu mengangkat derajat orang yang membacanya. Ia juga harapan, agar segenap doa yang dipanjatkan dikabulkan oleh Allah SWT.
Sunnah ketujuh adalah membaca surat al Qur’an sesudah al fatihah. Ini dibaca pada dua rakaat yang awal.
Di antara dasar dari sunnah ini adalah hadits riwayat Bukhari (745) dan Muslim (451), dari Abi Qotadah ra. bahwasanya Nabi saw. membaca al Fatihah dan surat besertanya pada dua raka’at yang awal dari shalat Dhuhur dan Ashar. (At-Tadzhib, h. 60)
Adab membaca Surat dalam Shalat
Sebagaimana telah diajarkan oleh ulama, dalam membaca surat dalam shalat, maka dianjurkan urut sesuai letak surat. Misalnya ketika dalam raka’at Pertama membaca Adh-Dhuha, maka bacallah al-insyirah atau surat sesudahnya. Jangan pada rakaat Kedua membaca surat Al-A’la atau surat-surat yang letaknya sebelum adh-Dhuha. (At-Tibyan fi Adabi hamatil Qur’an, h. 95)
Di antara dasar dari sunnah ini adalah hadits riwayat Bukhari (745) dan Muslim (451), dari Abi Qotadah ra. bahwasanya Nabi saw. membaca al Fatihah dan surat besertanya pada dua raka’at yang awal dari shalat Dhuhur dan Ashar. (At-Tadzhib, h. 60)
Adab membaca Surat dalam Shalat
Sebagaimana telah diajarkan oleh ulama, dalam membaca surat dalam shalat, maka dianjurkan urut sesuai letak surat. Misalnya ketika dalam raka’at Pertama membaca Adh-Dhuha, maka bacallah al-insyirah atau surat sesudahnya. Jangan pada rakaat Kedua membaca surat Al-A’la atau surat-surat yang letaknya sebelum adh-Dhuha. (At-Tibyan fi Adabi hamatil Qur’an, h. 95)
Hal ini berdasarkan bahwa peletakan urutan surat adalah tauqifi dari Allah SWT, karena itu selayaknya kita menjaga urut-urutan itu dalam membacanya. Tidak dibolak-balik semaunya. Sebab, dikatakan, ada hikmah di balik urut-urutan itu.Ibnu Mas’ud ketika ditanya, bagaimana ketika ada orang membaca Al-Qur’an dengan urutan terbalik? Ibnu Mas’ud menjawab, “Orang itu terbalik hatinya.” (At-Tibyan, h. 95).Di sisi lain, sesungguhnya dalam shalat, yang paling utama adalah membaca satu surat utuh dibanding membaca beberapa ayat meski panjang. Demikian pula, dianjurkan agar raka’at Pertama lebih panjang surat yang dibaca dibanding raka’at yang Kedua.
Dalam penjelasannya, Imam Nawawi menyebutkan, “Sunah membaca dalam shalat Subuh pada hari Jumaat sesudah Al-Fatihah pada rakaat pertama surat Alif Lam Mim Tanziil selengkapnya. Dan pada rakaat kedua membaca surat Al-Ihsan selengkapnya.”
Sunah membaca dalam shalat Jumat pada rakaat pertama surat Al-Jumu’ah selengkapnya dan pada rakaat kedua surat Al-Munafiquun selengkapnya juga. Jika dia menghendaki, bisa membaca surat Al-A’laa pada rakaat pertama dan membaca Surat Al-Ghaasyiyah pada rakaat kedua. Keduanya adalah riwayat yang sahih dari rasulullah saw.
Sunah dalam shalat Hari Raya membaca Surat Qaaf pada rakaat pertama dan membaca surat Iqtabatis Saa’atu selengkapnya pada rakaat kedua. Jika mau, dia bisa membaca surat Al-A’laa dan Al-Ghaasyiyah. Kedua riwayat itu sahih dari Rasulullah saw
Dibaca dalam dua rakaat shalat sunah Fajar sesudah Al-Fatihah yang pertama Qul Yaa Ayyuhal kaafiruun dan pada rakaat kedua Qul HuwAllahu Ahad. Keduanya sahih dari perbuatan Rasulullah saw.
Dalam shalat sunah Maghrib rakaat pertama, membaca Qul yaa ayyuhal kaafiruun dan
rakaat kedua Qul huwAllahu Ahad. Dan keduanya juga dibaca dalam dua rakaat Thawaf dan dua rakaat Istikharah.
Dan dalam shalat witir tiga rakaat, rakaat pertama membaca Sabbihisma rabbikal a’laa dan rakaat kedua Qul Yaa Ayyuhal kaafiruun serta rakaat ketiga Qul Huwallahu Ahad dan Al-Mu’awwidzatain.
Sunah membaca dalam shalat Jumat pada rakaat pertama surat Al-Jumu’ah selengkapnya dan pada rakaat kedua surat Al-Munafiquun selengkapnya juga. Jika dia menghendaki, bisa membaca surat Al-A’laa pada rakaat pertama dan membaca Surat Al-Ghaasyiyah pada rakaat kedua. Keduanya adalah riwayat yang sahih dari rasulullah saw.
Sunah dalam shalat Hari Raya membaca Surat Qaaf pada rakaat pertama dan membaca surat Iqtabatis Saa’atu selengkapnya pada rakaat kedua. Jika mau, dia bisa membaca surat Al-A’laa dan Al-Ghaasyiyah. Kedua riwayat itu sahih dari Rasulullah saw
Dibaca dalam dua rakaat shalat sunah Fajar sesudah Al-Fatihah yang pertama Qul Yaa Ayyuhal kaafiruun dan pada rakaat kedua Qul HuwAllahu Ahad. Keduanya sahih dari perbuatan Rasulullah saw.
Dalam shalat sunah Maghrib rakaat pertama, membaca Qul yaa ayyuhal kaafiruun dan
rakaat kedua Qul huwAllahu Ahad. Dan keduanya juga dibaca dalam dua rakaat Thawaf dan dua rakaat Istikharah.
Dan dalam shalat witir tiga rakaat, rakaat pertama membaca Sabbihisma rabbikal a’laa dan rakaat kedua Qul Yaa Ayyuhal kaafiruun serta rakaat ketiga Qul Huwallahu Ahad dan Al-Mu’awwidzatain.
BERSAMBUNG...
Jumat, 11 Agustus 2017
SUNNAH HAI-AT DIDALAM SHALAT
OLEH USTADZ FATHURY AHZA MUMTHAZA
Sunnah haiat adalah sunnah-sunnah yang jika ditinggalkan kita tidak perlu sujud sahwi, karena itu masuk kategori ghairu muakkadah. Di sini ada lima belas, yaitu:
Pertama, mengangkat dua belah tangan ketika bertakbirotul ihrom, ketika ruku’, dan ketika bangun dari ruku’,
Pertama, mengangkat dua belah tangan ketika bertakbirotul ihrom, ketika ruku’, dan ketika bangun dari ruku’,
Bagaimana sesungguhnya
posisi tangan saat takbir?
Tidak semua kitab-kitab di bagian ini
menjelaskan secara detail, karena memang tidak masuk rukun shalat atau bahkan
sunnah ab'ad, yang jika ditinggal harus sujud sahwi. Keterangannya sebagian
hanya menyebut mengangkat tangan saja saat takbir, sebagai hadist riwayat Ibnu
Majah, yang dishahihkan oleh Ibnu Hibban (Kifayatul Akhyar, h. 85).
Baru dalam kitab yang
lebih detail lagi, misalnya Al-Iqna, dijelaskan posisi tangan yang dicontohkan.
Yaitu sesuai hadist Nabi, "Nabi mengangkat tangannya slaras dengan pundak
saat permulaan shalat." (HR Bukhari, Muslim). Dalam Sharah Muslim, Imam
Nawawi menjelaskan, yang dimaksud selaras dengan pundak (Hadzwi mankibaihi) adalah
ujung-ujung jari lurus dengan daun telinga bagian atas, jari jempol dipaskan
dengan daun telinga bagian bawah (tempat anting-anting), dan telapak tangan
diluruskankan pundak. (Al-Iqna, juz 1, h. 299).
Atau lebih detail lagi
dalam Bidayatul Hidayah dijelaskan, jari-jari diregangkan, tapi jangan terlalu
renggang, hindari untuk merapatkannya.Paskan jari jempol dengan telinga bagian
bawah, sementara ujung-ujung jari sejajarkan dengan telinga atas, dan telapak
tangan lurus dengan pundak. Maka jika sudah berposisi demikian, maka takbirlah
(Bidayatul Hidayah, h. 47)
Memang, ada juga yang
mengartikan hadist riwayat Bukhari Muslim di atas dengan meluruskan ujung
jari-jari tangan dengan pundak. Karena itu, sebagai upaya al-jam'u,
menggabungkan beberapa pengertian, maka mengangkat tangan ketika takbir
batasnya adalah paling rendah lurus dengan pundak, dan paling tingginya adalah
lurus dengan daun telinga. Nah, jika kurang atau melebihi batas ini maka tidak
memenuhi batasan mengangkat tangan saat takbir, sehingga tidak mendapat
kesunahan.
Hadits riwayat Bukhari (705) dan Muslim (390), dari Ibnu Umar ra. ia berkata: Saya menyaksikan Nabi saw. membuka sholat dengan takbir, beliau mengangkat dua belah tangan beliau ketika bertakbir, sampai menjadikan dua belah tangan tersebut setinggi dua bahu beliau. Apabila bertakbir untuk ruku’ juga melakukan seperti itu, ketika mengucapkan: "سمع الله لمن حمده" juga berbuat begitu, sambil mengucapkan: "ربنا ولك الحمد" , dan beliau tidak mengangkat dua belah tangan belaiu ketika sujud dan ketika bangun dari sujud.
Kedua, meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri, Berdasarkan hadits riwayat Muslim (401), dari Wa-il bin Hijri ra. bahwa dia menyaksikan Nabi saw. mengangkat dua tangan beliau ketika masuk pelaksanaan sholat, lalu beliau meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri beliau.
Kedua, meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri, Berdasarkan hadits riwayat Muslim (401), dari Wa-il bin Hijri ra. bahwa dia menyaksikan Nabi saw. mengangkat dua tangan beliau ketika masuk pelaksanaan sholat, lalu beliau meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri beliau.
Posisi Meletakkan Tangan Kanan Di Atas Tangan Kiri.
Dasar posisi ini adalah, sebagaimana telah disebutkan, yaitu hadist yang diriwayatkan dari Wa'il bin Hajar : “Aku melihat ketika Rasululloh saw.telah memulai shalat,tangan kananya memegang tangan kirinya“. (HR Ibnu Mundzir, Ibnu Khuzaiman, dan Abu Daud).
Dalam Nailul Authar, Juz 2, h. 187
Dasar posisi ini adalah, sebagaimana telah disebutkan, yaitu hadist yang diriwayatkan dari Wa'il bin Hajar : “Aku melihat ketika Rasululloh saw.telah memulai shalat,tangan kananya memegang tangan kirinya“. (HR Ibnu Mundzir, Ibnu Khuzaiman, dan Abu Daud).
Dalam Nailul Authar, Juz 2, h. 187
وأخرج أبو داود أيضاً عن طاوس أنه قال: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يَضَعُ يَدَهُ اليُمْنَى عَلَى يَدِهِ اليُسْرَى ثُمَّ يَشُدُّ بِهِمَا عَلَى صَدْرِهِ وَهُوَ فِي الصَّلاَةِ» وهو مرسل
Abu Daud meriwayatkan dari Thaawus ia berkata “Adalah Rasulullah SAW meletakkan tangan kanannya diatas tangan kirinya kemudian menyekal keduanya diatas dadanya, dan beliau dalam keadaan shalat”
Ulama sepakat bahwa meletakkan tangan ini hukumnya sunnah. Hanya lokasi tangan saja yang sedikit berbeda.
Pertama, madzhab Maliki dan Syafi’i. Disebutkan bahwa posisi tangan adalah di atas pusar dan di bawah dada. (Al-Fiqh ‘ala Madzahibil Arba’ah, juz 1, h. 227, Al-Majmu’ Syarah Al-Muhadzdzab, juz 3,hal. 310).
Khusus untuk Syafi’I telapak tangan agak diserongkan ke kiri.Imam Syafi’i menegaskan bahwa, “Tujuan meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri adalah agar kedua tangan tenang, bila melepasnya tidak terjadi main-main maka tidak bahaya, sedang hikmah diletakkan dibawah dada agar keduanya berada dibawah paling mulianya anggota tubuh manusia yaitu hati karena sesungguhnya ia berada di bawah dada.”
Kedua, madzhab Hanafi dan Hambali. Keduanya menegaskan bahwa posisi telapak tangan di bawah pusar. (Al-Fiqh ‘ala Madzahibil ‘Arba’ah, juz 1, h. 227). Bedanya jika hanafi membedakan khusus untuk perempuan, di mana letak tangan di dada, bukan di bawah pusar.
Ketiga, pendapat yang mengatakan letaknya di dada. Ini dikatakan bersumber dari Ash-shan’ani, Asy-Syaukani, Al-Mubarakfuri, dan Al-Albani. Mereka adalah ulama muta’akhkhirin, dan memang pendapat letak telapak tangan di atas dada tidak ditemukan dalam pendapat ulama-ulama salaf sebagaimana dijelaskan dalam berbagai rujukan.
Ketiga, bertawajjuh (membaca do’a iftitah), Hadits riwayat Muslim (771), dari Ali ra. dari Rasulullah saw., bahwasanya apabila sudah berdiri sholat beliau mengucapkan: "وجهت وجهي للذى فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين, إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي للـه رب العالمين, لا شريك له, وبذلك أمرت, وأنا من المسلمين"
(Saya hadapkan wajhku kehadlirat Tuhan Maha Pencipta langit dan bumi, teguh beragama, dan saya tidak termasuk golongan orang musyrik. Sesungguhnya sholatku, ibadahku, hidup dan matiku hanya untuk Allah Tuhan semesta alam. Tiada sekutu bagi Allah, oleh karena itu aku diperintah, dan aku termasuk orang yang berserah diri).
Kedua, madzhab Hanafi dan Hambali. Keduanya menegaskan bahwa posisi telapak tangan di bawah pusar. (Al-Fiqh ‘ala Madzahibil ‘Arba’ah, juz 1, h. 227). Bedanya jika hanafi membedakan khusus untuk perempuan, di mana letak tangan di dada, bukan di bawah pusar.
Ketiga, pendapat yang mengatakan letaknya di dada. Ini dikatakan bersumber dari Ash-shan’ani, Asy-Syaukani, Al-Mubarakfuri, dan Al-Albani. Mereka adalah ulama muta’akhkhirin, dan memang pendapat letak telapak tangan di atas dada tidak ditemukan dalam pendapat ulama-ulama salaf sebagaimana dijelaskan dalam berbagai rujukan.
Ketiga, bertawajjuh (membaca do’a iftitah), Hadits riwayat Muslim (771), dari Ali ra. dari Rasulullah saw., bahwasanya apabila sudah berdiri sholat beliau mengucapkan: "وجهت وجهي للذى فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين, إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي للـه رب العالمين, لا شريك له, وبذلك أمرت, وأنا من المسلمين"
(Saya hadapkan wajhku kehadlirat Tuhan Maha Pencipta langit dan bumi, teguh beragama, dan saya tidak termasuk golongan orang musyrik. Sesungguhnya sholatku, ibadahku, hidup dan matiku hanya untuk Allah Tuhan semesta alam. Tiada sekutu bagi Allah, oleh karena itu aku diperintah, dan aku termasuk orang yang berserah diri).
Doa Iftitah di dalam Shalat
Imam Nawawi dalam Doa Iftitah di dalam Shalat
Imam Nawawi dalam kitabnya Al-Adzkar, h. 96-99, menyebutkan doa-doa iftitah yang secara ma’tsurah diajarkan oleh Rasulullah SAW. Paling tidak jika dikumpulkan lebih dari 13 doa merujuk riwayat-riwayat yang shahih dan ada juga beberapa yang dho’if. Satu doa merupakan penggabungan dari beberapa doa, sedangkan lainnya masih terpisah-pisah. Di sini akan disebut 13 saja.
Imam Nawawi dalam Doa Iftitah di dalam Shalat
Imam Nawawi dalam kitabnya Al-Adzkar, h. 96-99, menyebutkan doa-doa iftitah yang secara ma’tsurah diajarkan oleh Rasulullah SAW. Paling tidak jika dikumpulkan lebih dari 13 doa merujuk riwayat-riwayat yang shahih dan ada juga beberapa yang dho’if. Satu doa merupakan penggabungan dari beberapa doa, sedangkan lainnya masih terpisah-pisah. Di sini akan disebut 13 saja.
للهُ أَكْبَرُ كَبِيْرًا وَالْحَمْدُ ِللهِ كَثِيْرًا وَسُبْحَانَ اللهِ بُكْرَةً وَأَصِيْلاً. وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا مُسْلِمًا، وَمَا أَنَا مِنْ الْمُشْرِكِينَ، إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنْ الْمُسْلِمِيناللَّهُمَّ أَنْتَ الْمَلِكُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَنْتَ رَبِّي وَأَنَا عَبْدُكَ ظَلَمْتُ نَفْسِي وَاعْتَرَفْتُ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي ذُنُوبِي جَمِيعًا إِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ وَاهْدِنِي لِأَحْسَنِ الْأَخْلَاقِ لَا يَهْدِي لِأَحْسَنِهَا إِلَّا أَنْتَ وَاصْرِفْ عَنِّي سَيِّئَهَا لَا يَصْرِفُ عَنِّي سَيِّئَهَا إِلَّا أَنْتَ لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ كُلُّهُ فِي يَدَيْكَ وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ أَنَا بِكَ وَإِلَيْكَ تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ
Kedua, doa yang diriwayatkan Bukhari dan Muslim
اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ، كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ المَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ، اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنَ الخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ، اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَايَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالبَرَدِ
Ketiga, riwayat Muslim
وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا، وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ، إِنَّ صَلَاتِي، وَنُسُكِي، وَمَحْيَايَ، وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، لَا شَرِيكَ لَهُ، وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ، اللهُمَّ أَنْتَ الْمَلِكُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَنْتَ رَبِّي، وَأَنَا عَبْدُكَ، ظَلَمْتُ نَفْسِي، وَاعْتَرَفْتُ بِذَنْبِي، فَاغْفِرْ لِي ذُنُوبِي جَمِيعًا، إِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ، وَاهْدِنِي لِأَحْسَنِ الْأَخْلَاقِ لَا يَهْدِي لِأَحْسَنِهَا إِلَّا أَنْتَ، وَاصْرِفْ عَنِّي سَيِّئَهَا لَا يَصْرِفُ عَنِّي سَيِّئَهَا إِلَّا أَنْتَ، لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ كُلُّهُ فِي يَدَيْكَ، وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ، أَنَا بِكَ وَإِلَيْكَ، تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ
Doa ini biasa dibaca Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam dalam shalat fardhu dan shalat sunnah.
Keempat, riwayat Nasa’i
اللَّهِ أَكْبَرُ وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ، إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ، اللَّهُمَّ أَنْتَ الْمَلِكُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ وَبِحَمْدِكَ
Kelima, riwayat Nasa’I dan Ad-Daruquthni
إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ. اللَّهُمَّ اهْدِنِي لِأَحْسَنِ الْأَعْمَالِ وَأَحْسَنِ الْأَخْلَاقِ لَا يَهْدِي لِأَحْسَنِهَا إِلَّا أَنْتَ، وَقِنِي سَيِّئَ الْأَعْمَالِ وَسَيِّئَ الْأَخْلَاقِ لَا يَقِي سَيِّئَهَا إِلَّا أَنْتَ
Keenam, riwayat .Abu Daud 1/124, An Nasa-i, 1/143, At Tirmidzi 2/9-10, Ad Darimi 1/282, Ibnu Maajah 1/268
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ تَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ
Doa ini juga diriwayatkan dari sahabat lain secara marfu’, yaitu dari ‘Aisyah, Anas bin Malik dan Jabir. Disebutkan riwayat ini dho’if.
Ketujuh, riwayat Abu Daud
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ وَتَبَارَكَ اسْمُكَ، وَتَعَالَى جَدُّكَ، وَلَا إِلَهَ غَيْرَكَ
3x لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ
3x اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا
Kedelapan, riwayat Muslim
اللهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا، وَسُبْحَانَ اللهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا
Kesembilan, riwayat Muslim
الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ
Kesepuluh, riwayat Bukhari dan Muslim
اللَّهُمَّ لَكَ الحَمْدُ أَنْتَ قَيِّمُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الحَمْدُ لَكَ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الحَمْدُ أَنْتَ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الحَمْدُ أَنْتَ مَلِكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ، وَلَكَ الحَمْدُ أَنْتَ الحَقُّ وَوَعْدُكَ الحَقُّ، وَلِقَاؤُكَ حَقٌّ، وَقَوْلُكَ حَقٌّ، وَالجَنَّةُ حَقٌّ، وَالنَّارُ حَقٌّ، وَالنَّبِيُّونَ حَقٌّ، وَمُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَقٌّ، وَالسَّاعَةُ حَقٌّ، اللَّهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ، وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ، وَبِكَ خَاصَمْتُ، وَإِلَيْكَ حَاكَمْتُ، فَاغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ، وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ، أَنْتَ المُقَدِّمُ، وَأَنْتَ المُؤَخِّرُ، لاَ إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ
Doa istiftah ini sering dibaca Rasulullah Shalallahu’alaihi Wasallam ketika shalat malam. Namun tetap masyru’ juga dibaca pada shalat wajib dan shalat yang lain.
Kesebelas, riwayat Muslim
اللهُمَّ رَبَّ جَبْرَائِيلَ، وَمِيكَائِيلَ، وَإِسْرَافِيلَ، فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ، اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ، إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ
Doa istiftah ini juga sering dibaca Rasulullah Shalallahu’alaihi Wasallam ketika shalat malam. Namun tetap masyru’ juga dibaca pada shalat wajib dan shalat yang lain.
Kedua belas, riwayat Ahmad dan Ath-Thabrani
10x الله اكبر
10x الحمد لله
10x لا اله الا الله
10x استغفر الله
10x اللهُمَّ اغْفِرْ لِي ،وَاهْدِنِي، وَارْزُقْنِي وَعَافِنِي
10x اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الضِّيقِ يَوْمَ الْحِسَابِ
Ketigabelas, riwayat Ath-Thayalisi dan Al-Baihaqi
اللَّهُ أَكْبَرُ [ثلاثاً] ، ذُو الْمَلَكُوتِ، وَالْجَبَرُوتِ وَالْكِبْرِيَاءِ وَالْعَظَمَةِ
Dalam penjelasannya, Imam Nawawi menyebutkan, dianjurkan untuk menggabungkan beberapa doa dari riwayat-riwayat ini, terutama bagi yang shalat sendirian. Sementara bagi imam, maka disesuaikan dengan kondisi makmumnya saja, di mana lebih baik jangan berpanjang-panjang.
Jika memilih meringkas, maka dianjurkan pilihlah minimal dengan yang ini:
وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا، وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ، إِنَّ صَلَاتِي، وَنُسُكِي، وَمَحْيَايَ، وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، لَا شَرِيكَ لَهُ، وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ, .
Keempat, isti’aadzah (membaca ta’awudz), Berdasarkan firman Allah ta’alaa: “Apabila engkau membaca al Qur’an, maka berlindunglah kamu kepada Allah dari godaan syaitan yang terkutuk” (an Nahl: 98)
Ta’awudz dalam Shalat
Makna lughawi maupun istilahi dari lafadz ini sama, yaitu minta perlindungan dari sesuatu yang tidak disukai. Isti’adzah bukan bagian dari ayat Al-Qur’an, tetapi ia dituntut dibaca saat membaca Al-Qur’an, termasuk saat shalat. Sesuai yang disebut dalam An-Nahl ayat 98. (Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah Juz 4, h. 6).
Makna lughawi maupun istilahi dari lafadz ini sama, yaitu minta perlindungan dari sesuatu yang tidak disukai. Isti’adzah bukan bagian dari ayat Al-Qur’an, tetapi ia dituntut dibaca saat membaca Al-Qur’an, termasuk saat shalat. Sesuai yang disebut dalam An-Nahl ayat 98. (Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah Juz 4, h. 6).
Ulama sendiri, terbagi tiga kelompok dalam menempatkan ta’awudz.
Pertama, Jumhur atau mayoritas ulama menegaskan membaca ta’awudz adalah sebelum membaca Al-Qur’an. Sebab ayat di atas maksudnya adalah “ketika kita hendak membaca Al-Qur’an”.
Kedua, beberapa ulama, di antaranya, Hamzah, Ibnu Sirrin, Ibrahim An-Nakhai, dan disebut juga Malik bin Anas, dan dikatakan dinukil dari Abu Hurairah, bahwa membaca ta’awudz itu setelah membaca Al-Qur’an sesuai dengan dhahir ayat 98 An-Nahl, yang menggunakan kata kerja Fi’il madhi (yang menunjukkan telah membaca).
Ketiga, Imam Ar-Razi menyebutkan bahwa ta’awudz dianjurkan sebelum dan sesudah membaca Al-Qur’an, sebagaimana disebutkan dalam tafsirnya, tafsir Mafatihul Ghaib. (Tafsir Ibnu Katsir, h. 59).
Dari sini jelas, bahwa membaca Ta'awudz itu sebelum membaca Al-Qur'an atau Al-Fatihah ketika shalat, meskipun jika dibaca setelahnya juga tidak dilarang.
Lafadz ta’awudz ada beberapa bentuk:
أَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ
Atau
أَعُوْذُ بِاللهِ السَّمِيْعِ الْعَلِيْمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ
atau
أَعُوْذُ بِاللهِ الْعَظِيْمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ
atau
أَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ اِنَّهُ هُوَ السَّمِيْعِ الْعَلِيْمِ
atau
أَعُوْذُ بِاللهِ الْعَظِيْمِ السَّمِيْعِ الْعَلِيْمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ
Masing-masing ada sumber riwayatnya, tetapi yang paling kuat dan banyak riwayat dengan beberapa sanad adalah yang Pertama, yang biasa kita baca, yaitu "A’udzubillahi minasy syaithanir-rajiim”. Inilah bacaan ta’awudz yang paling banyak diriwayatkan dengan sanad yang shahih, dan dipegang oleh Syafii dan Abu Hanifah, dan mayoritas Ahli Qurra’ (ahli Al-Qur’an) dan selaras juga dengan redaksi dalam An-Nahl ayat 98.
Untuk di dalam shalat sendiri, Abu Hanifah dan Syafi’I menghukumi sunnah. Sedangkan Ahmad bin Hambal (Hambali), mewajibkannya. Sedangkan Malik bin Annas (Maliki) hanya membolehkannya di dalam shalat sunnah, dan memakruhkannya di dalam shalat wajib. (Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyyah, juz 4, h. 11)
Keras ataukah Pelan dalam Membaca Ta’awudz Ketika Shalat
Ada tiga pendapat. Abu Hanifah memilih membaca pelan, sesuai yang dinukil dari Ibnu Mas’ud. Imam Malik membolehkan dibaca keras. Sedangkan Imam Syafi’I membolehkan memilih antara keras dan pelan. Untuk pelan Imam Syafi’I merujuk pada kebiasaan Ibnu Umar, sedangkan untuk keras merujuk pada apa yang dilakukan Abu Hurairah. (Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah, juz 4, h. 13)
Jadi, dalam prakteknya ketika shalat, ada yang membaca sir atau pelan. Atau dibolehkan juga keras. Tetapi hal ini disesuaikan kebiasaan di masjid tersebut, sehingga tidak menimbulkan kontroversi bagi yang belum memahami penjelasannya.
Jumat, 04 Agustus 2017
FASAL SUNNAH YANG ADA DI DALAM SHALAT
Oleh : Uztadz Fathury Ahza Mumthaza
Hal ini dasarkan pada hadist shahih, antara lain hadits riwayat al Bukhari (1167), “Bahwasanya Rasulullah saw. berdiri sesudah roka’at kedua dari sholat dhuhur, beliau tidak duduk (untuk tasyahud awal), ketika selesai sholat beliau sujud dua kali kemudian salam sesudah sujud.Dianjurkan untuk melakukan Sujud Sahwi disebabkan meninggalkan tasyahud awal karena lupa, menjadi dalil bahwa tasyahud awal hukumnya sunnat (sunnat penting).
Kedua, qunut pada shalat shubuh, dan dalam shalat witir di separuh kedua dari bulan Romadlon.
Hal ini didasarkan pada Hadits riwayat al Hakim, dari Abi Hurairoh ra. ia berkata: Rasulullah saw. ketika bangun dari ruku’ dalam sholat shubuh, pada roka’at kedua, beliau mengangkat dua belah tangan, lalu beliau berdoa’ dengan do’a ini:
"اللهم اهدنى فيمن هديت …." (kitab al Mughni al Muhtaj, juz 1, h.166)
Sementara untuk qunut saat witir dasarnya adalah Hadits riwayat Abu Dawud (1425), dari al Hasan bin Ali ra. ia berkata: Rasulullah saw. mengajari aku kalimat yang aku ucapkan di dalam sholat witir:
"اللهم اهدنى فيمن هديت, وعافنى فيمن عافيت, وتولنى فيمن توليت, وبارك لى فيما أعطيت, وقنى شر ما قضيت, إنك تقضى ولا يقضى عليك, وإنه لا يذل من واليت, ولا يعز من عاديت, تباركت ربنا وتعاليت"
(Yaa Allah tunjukilah aku kejalan orang yang Engkau beri petunjuk, dan sehatkanlah aku sebagaimana orang yang telah Engkau beri kesehatan, dan tolonglah aku sebagaimana orang-orang yang telah Engkau tolong, dan berkatilah aku dalam segala yang telah Engkau anugerahkan kepadaku, dan jauhkanlah aku dari jahatnya apa saja yang Engkau putuskan. Engkau Maha penentu, dan bukat ditentukan oleh sesuatu, sesungguhnya tidak akan menjadi hina orang yang Engkau tolong, dan tidak akan mulya orang yang Engkau musuhi, Engkau Maha Pemberi berkat dan Engkau Maha Tinggi).
At Tirmidzy menyatakan (464) hadits ini hasan. Ia juga menyatakan: saya tidak tahu dari do’a qunut Nabi saw. dalam sholat witir yang lebih baik dari kalimat ini. Menurut riwayat Abu Dawud (1428) bahwasanya Ubai bin Ka’ab ra. menjadi imam – dalam sholat di bulan Romadlon – dia membaca qunut di seperdua yang akhir pada bulan Romadlon, dan perbuatan sahabat itu menjadi hujjah (dasar hukum) atas kesunnahan qunut, sehingga tidak layak diingkari.
Syarat-syarat Adzan
Sedikit menyambung pembahasan minggu lalu terkait adzan, kami rasa ini masih penting dibahas, yaitu terkait syarat-syarat adzan agar bisa kita ketahui bersama.
Adapun syarat-syarat adzan disebut ada beberapa, yaitu.
1. Dikumandangkan saat masuk waktu shalat. Karena itu haram hukumnya untuk adzan sebelum waktunya. Namun di sini ada pengecualian, yaitu adzan sebelum waktu subuh, bahwa ini dibolehkan yaitu pada pertengahan malam kedua, dan juga pada saat Romadlon pada 1/6 terakhir malam. Dalil terkait ini adalah sebagaimana yang telah dilakukan Bilal dan Ibnu Ummi Maktum, sebagaimana yang telah disebutkan sebelumnya (Al-Fiqh AL-Islami wa Adillatuhu, juz 1, h. 540)
2. Harus dengan menggunakan bahasa Arab. Maka tidah sah hukumnya adzan dengan bahasa lain seperti bahasa Indonesia
3. Disunnahkan adzan didengar oleh sebagian jama’ah. Karena itu harus lantang dan keras. Termasuk di sini bersuara indah
4. Tertib atau urut lafadz yang diucapkan sesuai dengan yang telah disebutkan
5. Dilakukan oleh satu orang. Karena itu dilarang adzan secara bergantian. Misalnya satu orang membaca takbir awal, lalu dilanjutkan orang lain dengan syahadatnya, dst. Tetapi jika adzan dilakukan oleh lebih dari satu orang dengan berbarengan, maka ini dibolehkan oleh jumhur, kecuali madzhab Maliki
6. Muadzin harus laki-laki, muslim, dan berakal. Di sini dibolehkan adzan anak-anak yang sudah mumayyiz. Karena itu dilarang adzan oleh orang non muslim atau perempuan. Di sini tidak ada syarat muadzin harus sudah baligh atau ‘adil, karena itu sah adzan anak-anak atau orang fasiq, meski madzhab Maliki memakruhkan (Al-Fiqh AL-Islami, juz 1, h. 541-542).
Terkait Adzan 2 Kali dalam Shalat Jumat.
Adzan 2 kali dalam shalat saat ini masuk kategori masalah khilafiyah. Keterangan yang paling jelas soal ini adalah hadist yang diriwayatkan banyak perawi yang berbunyi:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ أَخْبَرَنَا يُونُسُ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ سَمِعْتُ السَّائِبَ بْنَ يَزِيدَ يَقُولُ إِنَّ الْأَذَانَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ كَانَ أَوَّلُهُ حِينَ يَجْلِسُ الْإِمَامُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى الْمِنْبَرِ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فَلَمَّا كَانَ فِي خِلَافَةِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَكَثُرُوا أَمَرَ عُثْمَانُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِالْأَذَانِ الثَّالِثِ فَأُذِّنَ بِهِ عَلَى الزَّوْرَاءِ فَثَبَتَ الْأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Muqatil berkata, telah mengabarkan kepada kami 'Abdullah berkata, telah mengabarkan kepada kami Yunus dari Az Zuhri berkata, Aku mendengar As Sa'ib bin Yazid berkata, "Pada mulanya adzan pada hari Jum'at dikumandangkan ketika Imam sudah duduk di atas mimbar. Yaitu apa yang biasa dipraktekkan sejak zaman Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam, Abu Bakar dan 'Umar? radliallahu 'anhu. Pada masa Khilafah 'Utsman bin 'Affan? radliallahu 'anhu ketika manusia sudah semakin banyak, maka pada hari Jum'at dia mememerintahkan adzan yang ketiga. Sehingga dikumandangkanlah adzan (ketiga) tersebut di Az Zaura'. Kemudian berlakulah urusan tersebut menjadi ketetapan."
Hadist ini diriwayatkan banyak perawi yaitu HR. al-Bukhari, jilid 2, hlm. 314, 316, 317, Abu Dawud, jilid 1, hlm. 171, an-Nasa`i, jilid 1, hlm. 297, at-Tirmidzi, jilid 2, hlm. 392 dan Ibnu Majah, jilid 1, hlm. 228. Juga diriwayatkan oleh asy-Syafi’i, Ibnul Jarud, al-Baihaqi, Ahmad, Ishaq, Ibnu Khuzaimah, ath-Thabrani, Ibnul Munzdir, dll.
Kitab-kitab kuning maupun putih juga sudah banyak membahas soal ini. Intinya bahwa adzan Jumat pada zaman Rasulullah hingga Khalifah Umar bin Khattab hanya sekali dan satunya iqamah (dulu disebut adzan juga). Baru kemudian pada zaman Khalifah Ustman dengan dasar, pertama, jumlah jamaah semakin banyak. Kedua karena jarak yang semakin jauh, maka kemudian ditambahkan satu kali adzan lagi sebagai pemberitahuan (i'lan) bahwa shalat Jumat akan segera dimulai.
Terkait soal adzan yang lebih sekali pada minggu lalu telah dibahas sekilas sesungguhnya. Bahwa dibolehkan adzan lebih sekali sebagaimana yang telah dicontohkan pada zaman Nabi dengan adanya Bilal dan Ibnu Ummi Maktum.
Oleh karena itu, terkait adzan dua kali saat shalat Jumat, keterangan yang cukup gamblang bisa dilihat di dalam Al-iqh Ala Madzahibil Arbaah juz 1, h. 432 dalam Bab Kapan Wajib Bersegera Menuju Shalat Jumat dan Haramnya Jual Beli? Adzan Kedua.
Dijelaskan, bahwa wajib hukumnya untuk bersegera hadir dalam shalat Jumat, sebagaimana bisa kita baca di dalam Surat Al-Jumuah 9, dan pada zaman Nabi Muhammad hanya kumandang adzanlah yang menjadi tanda dan pemberitahuan. Karena itu Utsman kemudian berijtihad dengan menambah adzan sekali saat khotib belum naik ke mimbar, sedangkan adzan sekali lagi saat khotib sudah naik ke mimbar. Dua-duanya dikumandangkan saat waktu shalat telah tiba.
Sebagaimana disebutkan di dalam hadist di atas, hal ini kemudian menjadi ketetapan sampai zaman-zaman sesudahnya fatsabatal amru ala dzalik.
Karena itu dikatakan, bahwa adzan dua kali ini tanpa ada keraguan adalah masyru atau ditetapkan sebagai syariat karena dimaksudkan sebagai pemberitahuan kepada jamaah yang jauh dan banyak sekali. Dan Ustman, termasuk sahabat-sahabat yang hidup pada zaman Ustman dan menyetujui terkait adzan 2 kali ini adalah di antara sahabat-sahabat paling utama yang memahami dasar-dasar agama yang beliau terima langsung dari Rasulullah. Karena itulah tidak disebutkan adanya perbedaan di antara ulama madzhab, terkait adzan 2 kali ini.
*Hukum Adzan Sambil Duduk?
Salah satu kesunahan di dalam melaksanakan adzan adalah berdiri. Dasarnya adalah hadist riwayat Bukhari, Muslim, dan Nasai "Berdirilah lalu adzanlah untuk shalat". (Talkhisul Habir juz 1 h. 203).
Karena itu tidak dibolehkan adzan sambil duduk kecuali ada udzur. Sementara hukum adzan sambil duduk disebutkan makruh (Al-fiqh Al-Islami Wa Adillatuhu juz 1 h. 542) seperti halnya membelakangi kiblat.
Kecuali adzannya untuk diri sendiri, maka itu dibolehkan sambil duduk, menurut madzhab Hanafi. Makruh juga hukumnya adzan di atas kendaraan saat bepergian. (Al-Mausuah Al-fiqhiyyah juz 2 h. 368)
Demikian semoga bermanfaat .
Wallaahu A'lam Bish Showaab.
Dua hal yang disunnahkan sesudah masuk dalam sholat:
Pertama, Tasyahud Awal.Hal ini dasarkan pada hadist shahih, antara lain hadits riwayat al Bukhari (1167), “Bahwasanya Rasulullah saw. berdiri sesudah roka’at kedua dari sholat dhuhur, beliau tidak duduk (untuk tasyahud awal), ketika selesai sholat beliau sujud dua kali kemudian salam sesudah sujud.Dianjurkan untuk melakukan Sujud Sahwi disebabkan meninggalkan tasyahud awal karena lupa, menjadi dalil bahwa tasyahud awal hukumnya sunnat (sunnat penting).
Kedua, qunut pada shalat shubuh, dan dalam shalat witir di separuh kedua dari bulan Romadlon.
Hal ini didasarkan pada Hadits riwayat al Hakim, dari Abi Hurairoh ra. ia berkata: Rasulullah saw. ketika bangun dari ruku’ dalam sholat shubuh, pada roka’at kedua, beliau mengangkat dua belah tangan, lalu beliau berdoa’ dengan do’a ini:
"اللهم اهدنى فيمن هديت …." (kitab al Mughni al Muhtaj, juz 1, h.166)
Sementara untuk qunut saat witir dasarnya adalah Hadits riwayat Abu Dawud (1425), dari al Hasan bin Ali ra. ia berkata: Rasulullah saw. mengajari aku kalimat yang aku ucapkan di dalam sholat witir:
"اللهم اهدنى فيمن هديت, وعافنى فيمن عافيت, وتولنى فيمن توليت, وبارك لى فيما أعطيت, وقنى شر ما قضيت, إنك تقضى ولا يقضى عليك, وإنه لا يذل من واليت, ولا يعز من عاديت, تباركت ربنا وتعاليت"
(Yaa Allah tunjukilah aku kejalan orang yang Engkau beri petunjuk, dan sehatkanlah aku sebagaimana orang yang telah Engkau beri kesehatan, dan tolonglah aku sebagaimana orang-orang yang telah Engkau tolong, dan berkatilah aku dalam segala yang telah Engkau anugerahkan kepadaku, dan jauhkanlah aku dari jahatnya apa saja yang Engkau putuskan. Engkau Maha penentu, dan bukat ditentukan oleh sesuatu, sesungguhnya tidak akan menjadi hina orang yang Engkau tolong, dan tidak akan mulya orang yang Engkau musuhi, Engkau Maha Pemberi berkat dan Engkau Maha Tinggi).
At Tirmidzy menyatakan (464) hadits ini hasan. Ia juga menyatakan: saya tidak tahu dari do’a qunut Nabi saw. dalam sholat witir yang lebih baik dari kalimat ini. Menurut riwayat Abu Dawud (1428) bahwasanya Ubai bin Ka’ab ra. menjadi imam – dalam sholat di bulan Romadlon – dia membaca qunut di seperdua yang akhir pada bulan Romadlon, dan perbuatan sahabat itu menjadi hujjah (dasar hukum) atas kesunnahan qunut, sehingga tidak layak diingkari.
Syarat-syarat Adzan
Sedikit menyambung pembahasan minggu lalu terkait adzan, kami rasa ini masih penting dibahas, yaitu terkait syarat-syarat adzan agar bisa kita ketahui bersama.
Adapun syarat-syarat adzan disebut ada beberapa, yaitu.
1. Dikumandangkan saat masuk waktu shalat. Karena itu haram hukumnya untuk adzan sebelum waktunya. Namun di sini ada pengecualian, yaitu adzan sebelum waktu subuh, bahwa ini dibolehkan yaitu pada pertengahan malam kedua, dan juga pada saat Romadlon pada 1/6 terakhir malam. Dalil terkait ini adalah sebagaimana yang telah dilakukan Bilal dan Ibnu Ummi Maktum, sebagaimana yang telah disebutkan sebelumnya (Al-Fiqh AL-Islami wa Adillatuhu, juz 1, h. 540)
3. Disunnahkan adzan didengar oleh sebagian jama’ah. Karena itu harus lantang dan keras. Termasuk di sini bersuara indah
4. Tertib atau urut lafadz yang diucapkan sesuai dengan yang telah disebutkan
5. Dilakukan oleh satu orang. Karena itu dilarang adzan secara bergantian. Misalnya satu orang membaca takbir awal, lalu dilanjutkan orang lain dengan syahadatnya, dst. Tetapi jika adzan dilakukan oleh lebih dari satu orang dengan berbarengan, maka ini dibolehkan oleh jumhur, kecuali madzhab Maliki
6. Muadzin harus laki-laki, muslim, dan berakal. Di sini dibolehkan adzan anak-anak yang sudah mumayyiz. Karena itu dilarang adzan oleh orang non muslim atau perempuan. Di sini tidak ada syarat muadzin harus sudah baligh atau ‘adil, karena itu sah adzan anak-anak atau orang fasiq, meski madzhab Maliki memakruhkan (Al-Fiqh AL-Islami, juz 1, h. 541-542).
Terkait Adzan 2 Kali dalam Shalat Jumat.
Adzan 2 kali dalam shalat saat ini masuk kategori masalah khilafiyah. Keterangan yang paling jelas soal ini adalah hadist yang diriwayatkan banyak perawi yang berbunyi:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ أَخْبَرَنَا يُونُسُ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ سَمِعْتُ السَّائِبَ بْنَ يَزِيدَ يَقُولُ إِنَّ الْأَذَانَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ كَانَ أَوَّلُهُ حِينَ يَجْلِسُ الْإِمَامُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى الْمِنْبَرِ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فَلَمَّا كَانَ فِي خِلَافَةِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَكَثُرُوا أَمَرَ عُثْمَانُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِالْأَذَانِ الثَّالِثِ فَأُذِّنَ بِهِ عَلَى الزَّوْرَاءِ فَثَبَتَ الْأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Muqatil berkata, telah mengabarkan kepada kami 'Abdullah berkata, telah mengabarkan kepada kami Yunus dari Az Zuhri berkata, Aku mendengar As Sa'ib bin Yazid berkata, "Pada mulanya adzan pada hari Jum'at dikumandangkan ketika Imam sudah duduk di atas mimbar. Yaitu apa yang biasa dipraktekkan sejak zaman Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam, Abu Bakar dan 'Umar? radliallahu 'anhu. Pada masa Khilafah 'Utsman bin 'Affan? radliallahu 'anhu ketika manusia sudah semakin banyak, maka pada hari Jum'at dia mememerintahkan adzan yang ketiga. Sehingga dikumandangkanlah adzan (ketiga) tersebut di Az Zaura'. Kemudian berlakulah urusan tersebut menjadi ketetapan."
Hadist ini diriwayatkan banyak perawi yaitu HR. al-Bukhari, jilid 2, hlm. 314, 316, 317, Abu Dawud, jilid 1, hlm. 171, an-Nasa`i, jilid 1, hlm. 297, at-Tirmidzi, jilid 2, hlm. 392 dan Ibnu Majah, jilid 1, hlm. 228. Juga diriwayatkan oleh asy-Syafi’i, Ibnul Jarud, al-Baihaqi, Ahmad, Ishaq, Ibnu Khuzaimah, ath-Thabrani, Ibnul Munzdir, dll.
Kitab-kitab kuning maupun putih juga sudah banyak membahas soal ini. Intinya bahwa adzan Jumat pada zaman Rasulullah hingga Khalifah Umar bin Khattab hanya sekali dan satunya iqamah (dulu disebut adzan juga). Baru kemudian pada zaman Khalifah Ustman dengan dasar, pertama, jumlah jamaah semakin banyak. Kedua karena jarak yang semakin jauh, maka kemudian ditambahkan satu kali adzan lagi sebagai pemberitahuan (i'lan) bahwa shalat Jumat akan segera dimulai.
Terkait soal adzan yang lebih sekali pada minggu lalu telah dibahas sekilas sesungguhnya. Bahwa dibolehkan adzan lebih sekali sebagaimana yang telah dicontohkan pada zaman Nabi dengan adanya Bilal dan Ibnu Ummi Maktum.
Oleh karena itu, terkait adzan dua kali saat shalat Jumat, keterangan yang cukup gamblang bisa dilihat di dalam Al-iqh Ala Madzahibil Arbaah juz 1, h. 432 dalam Bab Kapan Wajib Bersegera Menuju Shalat Jumat dan Haramnya Jual Beli? Adzan Kedua.
Dijelaskan, bahwa wajib hukumnya untuk bersegera hadir dalam shalat Jumat, sebagaimana bisa kita baca di dalam Surat Al-Jumuah 9, dan pada zaman Nabi Muhammad hanya kumandang adzanlah yang menjadi tanda dan pemberitahuan. Karena itu Utsman kemudian berijtihad dengan menambah adzan sekali saat khotib belum naik ke mimbar, sedangkan adzan sekali lagi saat khotib sudah naik ke mimbar. Dua-duanya dikumandangkan saat waktu shalat telah tiba.
Sebagaimana disebutkan di dalam hadist di atas, hal ini kemudian menjadi ketetapan sampai zaman-zaman sesudahnya fatsabatal amru ala dzalik.
Karena itu dikatakan, bahwa adzan dua kali ini tanpa ada keraguan adalah masyru atau ditetapkan sebagai syariat karena dimaksudkan sebagai pemberitahuan kepada jamaah yang jauh dan banyak sekali. Dan Ustman, termasuk sahabat-sahabat yang hidup pada zaman Ustman dan menyetujui terkait adzan 2 kali ini adalah di antara sahabat-sahabat paling utama yang memahami dasar-dasar agama yang beliau terima langsung dari Rasulullah. Karena itulah tidak disebutkan adanya perbedaan di antara ulama madzhab, terkait adzan 2 kali ini.
*Hukum Adzan Sambil Duduk?
Salah satu kesunahan di dalam melaksanakan adzan adalah berdiri. Dasarnya adalah hadist riwayat Bukhari, Muslim, dan Nasai "Berdirilah lalu adzanlah untuk shalat". (Talkhisul Habir juz 1 h. 203).
Karena itu tidak dibolehkan adzan sambil duduk kecuali ada udzur. Sementara hukum adzan sambil duduk disebutkan makruh (Al-fiqh Al-Islami Wa Adillatuhu juz 1 h. 542) seperti halnya membelakangi kiblat.
Kecuali adzannya untuk diri sendiri, maka itu dibolehkan sambil duduk, menurut madzhab Hanafi. Makruh juga hukumnya adzan di atas kendaraan saat bepergian. (Al-Mausuah Al-fiqhiyyah juz 2 h. 368)
Demikian semoga bermanfaat .
Wallaahu A'lam Bish Showaab.
Langganan:
Postingan (Atom)